Spectrum Café Hispano http://spectrummagazine.org/cafe-hispano en Escándalo de contrabando lleva a líderes adventistas en Argentina a renunciar http://spectrummagazine.org/article/2017/02/27/esc%C3%A1ndalo-de-contrabando-lleva-l%C3%ADderes-adventistas-en-argentina-renunciar <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-png" alt="image/png icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/Carlos%20Gil_Edited_0.png" type="image/png; length=20500540">Carlos Gil_Edited.png</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> La Union Argentina publicó el miércoles que su Junta Directiva aceptó la renuncia del presidente de la Unión, Carlos Gill Krug; del tesorero de la Unión, Carlos Giménez Graf; y del representante legal, Roberto Giaccarini. </div> </div> </div> <p><span>Una investigación acerca de las actividades de contrabandeo que involucró a líderes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Argentina ha llevado a la salida de los máximos administradores de la Unión Argentina, de acuerdo con un comunicado oficial. Los administradores de la Universidad Adventista del Plata también han renunciado, y la Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales (ADRA) ha sido nombrada en el reporte judicial del juez federal.</span></p><p><span>La Union Argentina <a href="http://noticias.adventistas.org/es/noticia/institucional/comunicado-oficial-la-iglesia-adventista-argentina-2/"><span>publicó el miércoles</span></a> que su Junta Directiva aceptó la renuncia del presidente de la Unión, Carlos Gill Krug; del tesorero de la Unión, Carlos Giménez Graf; y del representante legal, Roberto Giaccarini. El comunicado citó la necesidad por transparencia y la colaboración en el proceso de investigación:</span></p><blockquote><p><span>Los líderes salientes están a derecho en el proceso judicial generado a partir de acusaciones sobre el ingreso al país de un envío proveniente de los EEUU y que tenía como destino la Universidad Adventista del Plata. Tomaron la decisión para facilitar y dar mayor transparencia a las medidas internas que están siendo realizadas por la Iglesia, con el propósito de identificar responsabilidades y modificar los procesos que permitieron las irregularidades.</span></p></blockquote><p><span>El sitio de noticias Infobae reportó un informe sobre las acusaciones de contrabando presentadas contra Gill Krug, Giménez Graf, Giaccarini (que trabajó con ADRA desde 2002), Oscar Ramos, rector de la Universidad Adventista del Plata (UAP); Jorge de Sousa Matias, vice-rector de la UAP; y la funcionaria de aduanas, Nilda Beatriz Saira.&nbsp;</span></p><p><span>Adrián González Charvay, Juez Federal de Campana, los acusó en medio de una investigación judicial con fraude “con el objetivo de engaño y evitar el ejercicio apropiado de las aplicaciones de las leyes normativas de los servicios aduaneros” con “la presentación de documentos ideológicamente falsos y declaraciones engañosas”.</span></p><p><span>Las noticias acerca de la supuesta banda adventista de contrabando emergieron en julio del año pasado después de que los funcionarios aduaneros adventistas interceptaron dos contenedores marcados como “donaciones” en el puerto de la Aduana en Zárate sobre el río Paraná en Buenos Aires. Los contenedores provenían de ADRA en los Estados Unidos y estaban destinados a la Universidad Adventista del Plata. ADRA Internacional proporcionó la siguiente declaración:</span></p><blockquote><p><span>ADRA Internacional tiene más de sesenta años de experiencia con envíos internacionales de materiales asistenciales y de desarrollo. Las donaciones de ADRA en programas de ayuda siguen un protocolo estricto y transparente, incluyendo el uso de gestores aprobados y evaluados. Cualquier actividad en conexión con el cargamento a Argentina fue llevada a cabo fuera de los procedimientos oficiales de ADRA y sin el uso de gestores aprobados. ADRA Internacional no está bajo investigación, y cualquier asunto interno con el cargamento ha sido resuelto con la seguridad de que ninguna donación u otra ayuda fuera mal empleada.</span></p></blockquote><p><span>Cuando los funcionarios aduaneros abrieron los contenedores encontraron equipamiento médico expirado y potencialmente infeccioso, conectores, cáteres, kits femorales inutilizables, máquinas obsoletas desarmadas y monitores hospitalarios etiquetados como “fuera de servicio”, así como insulina y heparina expirada. También había algunos suplementos médicos nuevos en el cargamento. Los equipamientos médicos expirados y usados no solo constituyen una violación de las normas de ANMAT que regulan los suplementos médicos donados, sino que entre las jeringas y cajas más empacadas los funcionarios también encontraron bienes electrónicos valuados en casi 15 millones de pesos argentinos: seis televisores Smart Samsung, trece computadoras HP, cinco televisores Sony Bravia 74.5, grabadoras HD, iPads, iPhones, computadoras iMac, un generador electrógeno, repuestos automovilísticos, una impresora 3D, un consola profesional de sonido Yamaha QLS valuada en 30.000 dólares, y un tractor cortador de césped.</span></p><p><span>Documentos publicados recientemente indican que De Sousa Matias sabía que estaba en problemas. De acuerdo al inform de Infobae, el 22 de julio le dijo a una confidente mujer en una conversación telefónica: “Están abriendo todas las cajas. Sigan orando”. Cuatro días más tarde, la mujer con la que habló le sugirió que hablara con un político influyente. “Buena idea”, respondió, “estamos buscando a un político influyente”.</span></p><p><span>De acuerdo a los documentos judiciales, la funcionaria aduanera Nilda Saira supuestamente le dio consejos a De Sousa Matias para evitar escrutinio. “En vez de pantallas, diga que son equipamientos para aulas”, ella escribió en un email. De Sousa Matias, en un email interceptado a otro individuo, declaró que Saira se había ofrecido para “ir a la Cancillería” para acelerar los trámites con el Consulado Argentino en Washington DC. Saira había proporcionado los papeles para designar el cargamento como una donación, y así evitar pagar aranceles aduaneros.</span></p><p><span>De Sousa Matias no estaba consciente que su comunicación con y acerca de Saira estaba siendo monitoreada por orden del Juez González Charvay, que está supervisando el caso. De Sousa Matias fue arrestado en un allanamiento en la Universidad Adventista del Plata en septiembre. Luego fue interrogado por oficiales federales y liberado. Él declaró que el cargamento debía ser usado para entrenamiento médico por estudiantes en la UAP, y que el equipamiento sería usado en muñecos médicos y no en humanos.</span></p><p><span>Desde entonces De Sousa Matias renunció a su trabajo en la Universidad Adventista del Plata, junto com el rector Oscar Ramos. En un pronunciamiento legal el Juez Charvay dijo que la presencia de equipamiento médico expirado probablemente era usada como una forma de confundir y desviar la atención de los agentes aduaneros de los objetos electrónicos y médicos comprados en el exterior que había intentado pasar como donaciones. El juez descubrió que una gran porción del cargamento fue adquirida en el exterior, no donado, y como tal está sujeto a aranceles aduaneros. Él también descubrió que estos intentos de contrabandear bienes no declarados probablemente se habían estado llevando a cabo al menos desde 2013.</span></p><p><span><b>Participación norteamericana</b></span></p><p><span>Los documentos judiciales citados en el reporte de Infobae indican que un estadounidense de Texas, un tal “John Grinswell” también estaba involucrado en la canalización de los elementos comprados mediante ADRA. Después de consultar con Federico Fahsbender, el periodista de Infobae, mediante las redes sociales, fue determinado que se trataba de un error tipográfico en los documentos judiciales. El individuo en cuestión es el Dr. John Griswell III, director médico de Emergencias en el Hospital de Huguley. De acuerdo a un artículo en el sitio web del hospital, Griswell “se graduó con una licenciatura en teología en <i>Union College</i>, Lincoln, Nebraska. Luego obtuvo una maestría en <i>Andrews University</i>, Berrien Springs, Michigan. Hispanohablante, el Dr. Griswell tiene una licenciatura en medicina de la Universidad Autónoma de Guadalajara, México. Él completó su pasantía y residencia en el <i>D.C. General Hospital</i> en Washington D.C.”</span></p><p><span>El Dr. Griswell no respondió a los pedidos por comentarios.</span></p><p><b>La cambiante respuesta de la Iglesia Adventista</b></p><p><span>El viernes 17 de octubre, cuando se le pidió un comentario oficial sobre la situación, la Iglesia Adventista en Argentina publicó un video online con el entonces Presidente Carlos Gill Krug, publicado en la página de Facebook de la Unión. En el video, Gill Krug dijo que la iglesia impugnará la decisión tomada por el juez dado que contiene “omisiones”, “exageraciones” e información inexacta. Él notó que Oscar Ramos y Jorge De Souza Matías habían renunciado para que el proceso investigativo sea más transparente. Él también afirmó que la Unión Argentina había establecido un comité para investigar, mientras que la División Sudamericana estableció otro. También declaró que el escándalo no debería ser una causa de distracción para los programas de la Iglesia Adventista (cuando la noticia se publicó la iglesia estaba terminando diez días de oración y ayuno). Gill dijo que los medios estaban exagerando lo que realmente sucedió. Finalmente terminó el video con una corta oración, pidiéndole a Dios que “limpie” la iglesia.</span></p><p><span>El video recibió muchas respuestas negativas, y el sábado a la noche fue quitado de Youtube y Facebook. Un representante de la Unión, mediante una comunicación por Facebook, afirmó que el video había sido publicado para el beneficio de los miembros de la iglesia en sábado. Después de su diseminación, no se consideró que era necesario que permaneciera online. Otro usuario de Youtube <a href="https://www.youtube.com/watch?v=EKQa-C8N0A0"><span>republicó el video en este link</span></a>. La iglesia afirmó que se estaba trabajando en un comunicado.</span></p><p><span>Un comunicado de la Unión Argentina publicado el miércoles nombró a los reemplazantes de los dos líderes de la unión:</span></p><p><span>Darío Caviglione fue nombrado presidente. Él estudió licenciatura en Teología y Maestría en la Universidad Adventista del Plata. Realizó un Doctorado en Ministerio en la Universidad Peruana Unión (UPeU). Fue pastor distrital por quince años en la Asociación Argentina del Sur y la Misión Argentina del Noroeste. Más tarde desempeñó su tarea como Secretario Ministerial por 2 años y medio en la Asociación Argentina del Norte y luego presidente por 3 años y medio en la Asociación Argentina del Norte. Últimamente, hace 3 años, se desempeñaba como presidente de la Asociación Argentina Central.</span></p><p><span>La iglesia nombró como tesorero a Raul Kahl. Él estudió Contador Público en la Universidad Adventista del Plata. Inició su desempeño laboral como cajero en la Asociación Argentina Central. Luego contador y seguidamente como Tesorero Asistente en la Unión Austral. Más tarde se desarrolló como Tesorero de la Asociación Argentina del Norte. En el 2012 fue nombrado como Gerente Financiero de la Asociación Casa Editora Sudamericana y luego se desempeñó como Tesorero en la Asociación Argentina del Sur.</span></p><p><span>El comunicado de la Unión se lamentó por la manera en que “toda esta situación que afecta a nuestra comunidad de fe y a la sociedad argentina, ya que [la Unión] sostiene valores éticos y morales basados en la Biblia, los cuales promueven el cumplimiento de las leyes. Como desde el inicio del caso, [la Unión] reafirma su cooperación con las autoridades correspondientes”.</span></p><p>&nbsp;</p><p>&nbsp;</p><p><em>Jared Wright es editor gerente de SpectrumMagazine.org.&nbsp;</em></p><p>&nbsp;</p><p><em>Si responde a este artículo, por favor:&nbsp;</em></p><p><em>Asegúrese de que sus comentarios son pertinentes al tema; Ser conciso en su respuesta; Demostrar respeto por las personas y las ideas si usted está de acuerdo o en desacuerdo con ellos; Y limitarse a un comentario por artículo, a menos que el autor del artículo directamente se compromete en una conversación más. Los comentarios que cumplan estos criterios son bienvenidos en el sitio web de Spectrum / Cafe Hispano. Los comentarios que no cumplan con estos criterios serán eliminados.</em></p><p>&nbsp;</p> Café Hispano Asociación Argentina Adventista del Séptimo Día Union Adventista Argentina Universidad Argentina del Plata Mon, 27 Feb 2017 18:26:31 +0000 Jared Wright 7894 at http://spectrummagazine.org Rector de la Universidad Adventista del Plata renuncia en medio de acusaciones de contrabando http://spectrummagazine.org/article/2016/10/10/rector-de-la-universidad-adventista-del-plata-renuncia-en-medio-de-acusaciones-de <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/Ramos_Universidad_Del_Plata_0.jpg" type="image/jpeg; length=2198093">Ramos_Universidad_Del_Plata.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> En medio de un escándalo por contrabando que involucra a administradores de la Universidad Adventista del Plata (UAP), en Entre Ríos, Argentina, el rector de la Universidad, Oscar Ramos, ha renunciado a su posición. </div> </div> </div> <p><span>En medio de un escándalo por contrabando que involucra a administradores de la Universidad Adventista del Plata (UAP), en Entre Ríos, Argentina, el rector de la Universidad, Oscar Ramos, ha renunciado a su posición. En una reunión de los líderes de la Unión Argentina de los Adventistas del Séptimo Día, el 9 de octubre, la noticia de la renuncia de Ramos fue anunciada. El actual Vicerrector Académico, Gabriel Schultz, fue nombrado presidente interino y se estableció un comité para seleccionar al nuevo rector.</span></p><p><span>El 22 de septiembre <a href="http://spectrummagazine.org/node/7649"><span>los medios de prensa en Argentina anunciaron</span></a> que la Policia Federal llevó a cabo allanamientos en ocho ubicaciones y arrestó a seis líderes de la Iglesia Adventista involucrados en supuesto contrabando de bienes electrónicos con un valor de 15.000.000 de pesos argentinos ($ 991.000 dólares), disfrazado como un cargamento de suministros médicos de los EEUU. Los oficiales aduaneros descubrieron una amplia variedad de bienes electrónicos no declarados que valían alrededor de 6.000.000 de pesos argentinos ($396.400 dólares) en aranceles aduaneros no pagados.</span></p><p><span>La Argentina impone elevados aranceles aduaneros, lo cual ha llevado a muchos a intentar evitar los canales oficiales al importar bienes al país. El gobierno argentino ha atacado drásticamente las importaciones ilegales.</span></p><p><span>Ahora sabemos que solo uno de los líderes adventistas, Jorge De Sousa Matías, Vicerrector de Desarrollo Institucional, <a href="http://spectrummagazine.org/article/2016/09/26/jorge-de-sousa-mat%25C3%25ADas-arrestado-por-supuesta-participacion-en-contrabando"><span>fue arrestado por la policía</span></a>. Otros líderes recibieron citaciones, obligándolos a realizar declaraciones ante la Justicia argentina. Los nombres de estos líderes no han sido confirmados.</span></p><p><span>La Unión Argentina de los Adventistas del Séptimo Día, hacia quien el container estaba dirigido, emitió dos comunicados de prensa indicando que la Iglesia Adventista estaba cooperando plenamente con las autoridades y tenía la documentación requerida para el cargamento recibido.</span></p><p><span>La renuncia del rector de la universidad indica que no todo está bien para la iglesia en Argentina, a pesar de la insistencia de que la iglesia no ha cometido ninguna irregularidad.</span></p><p><em>Jared Wright es editor jefe de SpectrumMagazine.org</em></p> Café Hispano Iglesia Adventista del Septimo Dia Oscar Ramos Universidad Adventista del Plata Mon, 10 Oct 2016 20:16:20 +0000 Jared Wright 7690 at http://spectrummagazine.org Jorge De Sousa Matías arrestado por supuesta participacion en contrabando http://spectrummagazine.org/article/2016/09/26/jorge-de-sousa-mat%C3%ADas-arrestado-por-supuesta-participacion-en-contrabando <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-png" alt="image/png icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/Jorge%20de%20Sousa.png" type="image/png; length=2509530">Jorge de Sousa.png</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Jorge De Sousa Matías, Vicerrector de Desarrollo Institucional en la Universidad Adventista del Plata (UAP) ha sido arrestado por la Policia Federal de la Argentina en un allanamiento realizado en el campus universitario, según ha sido confirmado por Spectrum. </div> </div> </div> <p><span>Jorge De Sousa Matías, Vicerrector de Desarrollo Institucional en la Universidad Adventista del Plata (UAP) ha sido arrestado por la <i>Policia Federal</i> de la Argentina en un allanamiento realizado en el campus universitario, según ha sido confirmado por Spectrum.</span></p><p><span>El allanamiento judicial fue uno de los ocho llevados a cabo el día jueves, arrestando a seis sospechosos en <a href="http://spectrummagazine.org/article/2016/09/22/l%25C3%25ADderes-adventistas-en-argentina-son-arrestados-por-supuesto-contrabando-millonar"><span>un supuesto intento de contrabando que involucra a líderes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día</span></a> en Argentina. Se descubrió que dos grandes contenedores, presentados ante los funcionarios aduaneros como llenos de suministros médicos para ser usados en los programas educativos médicos de la UAP, en ralidad contenían bienes electrónicos valuados en $15.000.000 de pesos argentinos además de algunos materiales médicos vencidos. Se cargamento valía alrededor de $6.000.000 de pesos ($396.400 dólares) en aranceles aduaneros impagos.</span></p><p><span>La Asociación Argentina de los Adventistas del Séptimo Día, los destinatarios del cargamento, emitió un comunicado de prensa diciendo que los contenedores contenían diversos elementos para el entrenamiento de estudiantes de varias facultades de la UAP, especialmente para la Facultad de Ciencias de la Salud, que prepara a estudiantes para carreras médica. La Iglesia negó cualquier irregularidad y declaró que estaba cooperando con las autoridades.</span></p><p><span>Los informes de los medios de prensa en Argentina no proporcionaron los nombres de quienes fueron arrestados.</span></p><p><span>De acuerdo a un estudiante de la Universidad Adventista del Plata que solicitó no ser nombrado, el rector de la Universidad, Oscar Ramos, mantuvo una reunión oficial con estudiantes a las 18:30 de la tarde del viernes. Al menos 800 estudiantes asistieron. El rector Ramos confirmó que Jorge de Sousa Matías fue arrestado y permanece bajo custodia policial. Ramos reiteró la disposición de la iglesia a cooperar con la Justicia y “enmendar” cualquier error. El estudiante notó que, aunque Ramos no lo dijo directamente, su tono dio la impresión de que realmente se había cometido un crimen.</span></p><p><span>Ramos también le pidió a los estudiantes que oraran por la situación y ayudaran a preservar un clima espiritual en el campus, ya que la Semana de Énfasis Espiritual comenzó esa noche con un predicador invitado, el Pastor Efraín Velázquez.</span></p><p><span>De Sousa Matías comenzó a trabajar en la UAP en marzo del 2008. Anteriormente trabajó como director del Instituto Adventista del Uruguay y como pastor adventista del séptimo día. En 2009 recibió un título como Doctor de Ministerio (Doctor of Ministry) de Andrews University. Sus tesis fue “Análisis de las razones por las que los jóvenes abandonan la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Argentina”.</span></p><p><span>Su supuesta participación en el contrabandeo no fue una sorpresa para un expatriado argentino viviendo en los EEUU por dos razones: Primero, la Argentina estableció aranceles particularmente elevados en sus importaciones. La ex presidente Cristina Fernádez de Kirchner, que terminó su mandato en 2015, restringió fuertemente las importaciones extranjeras para estimular las propias empresas de la Argentina y apuntalar el valor del Peso argentino. La expatriada con quien hablé, que también pidió que su nombre sea reservado, declaró que desde que tiene memoria, los bienes que son importados al país están sujetos a aranceles aduaneros. Ella agregó, “La manera en que los impuestos funcionan al traer electrónica a la Argentina es ridícula. Casi te hacen pagar por el contenido mismo en multas. Cuando comprar fuera del país e ingresas los bienes que adquiriste al país, tienes que pagar el doble. Los argentinos, en todos los niveles de la sociedad, se han vuelto muy creativos en términos de ingresar bienes y divisas al país. Segundo. Parecería que la supuesta participación de la universidad en traer bienes no declarados es algo así como un secreto a voces. No se habla de eso públicamente, pero muchos que asisten a la UAP están al tanto.</span></p><p><span>La participación de la Iglesia Adventista en el contrabando continúa siendo el blanco de un intenso escrutinio por parte de la prensa en la Argentina. Con la luz de los reflectores apuntando directamente a la iglesia, es muy probable que más detalles de la participación de la Unión Argentina y los nombres de más sospechosos emergerán.</span></p><p><span>“La lista de personas involucradas aún es muy grande”, dijo la expatriada.</span></p><p><span>Se espera que De Sousa Matias permanezca bajo custodia policial al menos hasta el jueves o viernes. &nbsp;</span></p><p>&nbsp;</p><p><em><span>Jared Wright es jefe de redacción por SpectrumMagazine.org.</span></em></p><p>&nbsp;</p><p>&nbsp;</p> Café Hispano Asociación Argentina de los Adventistas del Séptimo Día Iglesia Adventista del Septimo Dia Jorge De Sousa Matias Universidad Adventista del Plata Tue, 27 Sep 2016 00:25:51 +0000 Jared Wright 7654 at http://spectrummagazine.org Dirigentes adventistas en Argentina son detenidos por un supuesto delito millonario de contrabando de artículos electrónicos http://spectrummagazine.org/article/2016/09/22/dirigentes-adventistas-en-argentina-son-detenidos-por-un-supuesto-delito-millonar <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/Imagenes%20%284%29_0.jpeg" type="image/jpeg; length=163416">Imagenes (4).jpeg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> El jueves detectives del Departamento de Crímenes Federales de la Policía Federal Argentina llevaron a cabo ocho allanamientos y arrestaron a seis individuos, incluyendo a líderes de la Iglesia Adventista en Argentina. </div> </div> </div> <p><span>Algunos dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Argentina han sido arrestados por un presunto delito de contrabando de objetos introducidos en el país dentro de contenedores, por valor de 15.000.000 de pesos argentinos (991.000 dólares). La operación policial ordenada por el juez federal Adrián González Charvay se llevó a cabo en ocho lugares distintos, arrestando a seis sospechosos, incluidos dirigentes de la Unión Adventista Argentina.</span></p><p><span>Según un artículo de “La Nación”, destacado diario conservador argentino, los contenedores provenientes de EEUU eran introducidos en el país alegando contener donaciones de equipamiento médico y herramientas. Sin embargo, en vez de eso, las autoridades aduaneras descubrieron millones de pesos en modernos televisores, ordenadores, tabletas electrónicas, teléfonos móviles, equipamiento profesional cinematográfico, mesas de mezclas de sonido y drones.</span></p><p><span>El Juez González Charvay, quien lleva a cabo desde hace unos dos meses la investigación de este presunto delito de contrabando, ordenó una valoración de los productos encontrados. Los especialistas que han examinado los contenedores hallaron suministros de hospital caducados y en malas condiciones (algunos aparentemente usados, y posiblemente infectados), así como productos electrónicos sin declarar estimados en un total de 15.000.000 &nbsp;de pesos. Estos artículos tienen un valor de 6.000.000 de pesos (396.400 &nbsp;dólares) en aranceles aduaneros presuntamente defraudados.</span></p><p><span>El jueves pasado, detectives del Departamento Federal del Crimen de la Policía Federal Argentina llevaron a cabo ocho redadas y arrestaron a seis personas, incluyendo a algunos dirigentes de la Iglesia Adventista en Argentina, cuyos nombres no se han revelado aún. La Asociación de los Adventistas del Séptimo Día era la destinataria nominal del envío, según noticias ofrecidas en medios de comunicación.</span></p><p><span>La revista Spectrum recibió un mensaje anónimo el 10 de agosto sobre la implicación de la Iglesia Adventista en el contrabando internacional. Un correo electrónico de <a href="mailto:uapleaks@gmail.com"><span>uapleaks@gmail.com</span></a>, firmado por “John Doe”, informaba de lo siguiente:</span></p><blockquote><p><span><i>&nbsp;&nbsp; “Estimado Sr. Wright:</i></span><br /><br /><i>Le escribo acerca de algo que está sucediendo en la Universidad Adventista del Plata (UAP), la universidad de la Iglesia en Argentina. Durante años los dirigentes de la UAP (el rector y dos o tres de sus colaboradores más cercanos) han estado cometiendo un delito de contrabando en nombre de la UAP. El procedimiento es simple: importan algunas donaciones reales desde EEUU, pero en el mismo contenedor añaden mercancías que introducen en el país sin pagar los aranceles correspondientes (que son muy caros). Durante los últimos años se han vuelto más y más atrevidos. En la última ocasión, el CIO de la universidad (un ingeniero de sistemas) viajó a los EEUU durante un par de semanas solo para comprar productos electrónicos. Todo esto podría haber quedado en una anécdota, en medio de un ambiente de corrupción general (tanto dentro como fuera de la iglesia), si los medios de comunicación no se hubieran cruzado con esta información. Hace unos días un contenedor que provenía de los EEUU fue interceptado por la Policía aduanera argentina. Supuestamente sólo contenía donaciones, pero dentro se encontraron toda clase de productos (principalmente electrónicos) valorados entorno a los 400.000 dólares”.</i></p></blockquote><p><span>La información contenida en ese correo electrónico, y la posterior correspondencia con la misma fuente, coinciden con la información del diario La Nación, pero la revista Spectrum no había podido verificarlas de forma independiente. Aún no había aparecido nada en los medios de comunicación que confirmara la participación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en esta supuesta trama.</span></p><p><span>Cuando preguntamos a “John Doe” si poseía documentación sobre la complicidad de parte del personal de la Universidad Adventista del Plata con la Unión Argentina, “John Doe” declaró:</span></p><blockquote><p><span><i>“No hay correos electrónicos referidos a este hecho, por lo menos ninguno que yo haya visto. La Unión Argentina (UA) ordenó a los dirigentes de la UAP mantener un estricto silencio acerca de este asunto, y dichos empleados están obedeciendo dichas órdenes. Sin embargo, se han producido algunas reuniones personales para compartir información con un grupo de empleados de nivel medio.”</i></span></p></blockquote><p><span>Más tarde, al responder a la pregunta sobre qué dirigentes podrían estar involucrados, “John Doe” escribió lo siguiente:</span></p><blockquote><p><span><i>“A pesar de la información compartida con las Juntas Directivas, las operaciones de importación eran dirigidas por un grupo reducido de personas. El rector de la universidad, Oscar Ramos, es uno de los que toma las decisiones (y en muchos casos el único). Nada es llevado a cabo sin su conocimiento y aprobación. Jorge de Sousa, vice-rector para el desarrollo institucional, es el encargado de conseguir las donaciones. Para ello pasa varios meses al año en EEUU, y es el responsable de introducirlas en Argentina. Nestor Pereyra es, a su vez, el CIO de la universidad y uno de los consejeros más cercanos al rector Ramos, incluso en asuntos que van más allá de IT (información y tecnología). Decide acerca de la adquisición de tecnología ,y en el caso particular de los contenedores, viajó a EEUU durante un par de semanas para comprar artículos tecnológicos. Después esos artículos fueron cargados en los contenedores e introducidos en el país como donaciones. Ahora bien, puesto que impera una absoluta discreción es difícil saber cuál es la participación específica de cada uno en este caso. Por otro lado, la importación era hecha usando el nombre legal de la Iglesia Adventista en Argentina (Asociación Argentina de los Adventistas del Séptimo Día, AAASD), y no la entidad legal de la Universidad (Asociación Colegio Adventista del Plata, ACAP). Así que la persona legalmente responsable es el presidente de la AAASD, el pastor Carlos Gill. No puedo saber cuánto sabía el presidente Gill acerca de este asunto. Por supuesto, ahora está al corriente de todo”.</i></span></p></blockquote><p><span>No hemos podido verificar de forma independiente las declaraciones acerca de una posible complicidad. Hasta la publicación de este artículo ninguno de los nombres de los dirigentes adventistas involucrados había sido revelado. Sin embargo, toda la información proporcionada por la fuente anónima se corresponde con lo que hasta ahora se ha hecho público.</span></p><p><span>En las últimas horas del jueves la Unión Argentina emitió un comunicado de prensa en Facebook, con el titular “Comunicado Oficial de la Iglesia Adventista en Argentina”, negando cualquier irregularidad:</span></p><blockquote><p><span>“Comunicado de Prensa:</span><br /><br /><span>En relación a los hechos que son de conocimiento público, la Asociación Argentina de los Adventistas del Séptimo Día (AAASD) manifiesta que sus directivos se presentarán durante las próximas horas ante el juez a cargo de la investigación. Efectivamente existe una donación proveniente de la Iglesia Adventista en Estados Unidos. Nuestra entidad tiene derecho a un juicio, y sus directivos y empleados han asistido y participado junto al personal de aduanas en la recopilación preliminar de pruebas. El inesperado registro judicial no fue posible en la medida en que esta operación pretendió practicarse en horario fuera de oficina.</span><br /><br /><span>La donación incluye una amplia diversidad de artículos, cuya variedad responde a su utilización en la Universidad Adventista del Plata para la formación de estudiantes en las distintas facultades que la integran y de manera particular en la facultad de Ciencias de la Salud, con carreras como medicina y otras.</span><br /><br /><span>Por otra parte, nuestro acuerdo para la recepción de la mercancía estaba en conformidad con un documento que de ninguna manera vulnera las leyes de importación o cualquier otro asunto legal. Por esta razón, estamos absolutamente interesados en colaborar con la justicia para aclarar esta situación. Suministraremos más información, tanto a los medios de comunicación como al público en general, conforme sea necesario”.</span><br /><br /><span>Contacto: Santiago López Blasco – Director de comunicación.&nbsp;</span><span>(</span><a href="mailto:santiago.lopez@adventistas.org.ar"><span>santiago.lopez@adventistas.org.ar</span></a><span>)</span></p></blockquote><p>&nbsp;</p><p><em><span>Jared Wright es editor jefe de SpectrumMagazine.org</span></em></p><p>&nbsp;</p><p><em><span>Artículo traducido por Isabel Oliván Lorente</span></em></p> Café Hispano Argentia Asociación Argentina de los Adventistas del Séptimo Día Noticias Universidad Adventista del Plata Fri, 23 Sep 2016 06:44:21 +0000 Jared Wright 7649 at http://spectrummagazine.org Los dos planos de la libertad http://spectrummagazine.org/article/2015/09/23/los-dos-planos-de-la-libertad <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/camino-a-la-libertad-017.jpg" type="image/jpeg; length=76600">camino-a-la-libertad-017.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Desde el punto de vista bíblico, la libertad se entiende en dos planos diferentes, que están estrechamente relacionados, pero que es imprescindible saber diferenciar. Los podemos denominar de varias maneras: uno sería la libertad formal, externa o relacional y otro la libertad plena, interna o espiritual. </div> </div> </div> <p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-93638221-fa62-a2c5-0094-60c6aab839b5"><span>Desde el punto de vista bíblico, la libertad se entiende en dos planos diferentes, que están estrechamente relacionados, pero que es imprescindible saber diferenciar. Los podemos denominar de varias maneras: uno sería la libertad formal, externa o relacional y otro la libertad plena, interna o espiritual.</span></span></p><p dir="ltr"><strong><span>La libertad formal, externa o relacional</span></strong></p><p dir="ltr"><span>Por su propia naturaleza, </span><span>la forma que tiene Dios de relacionarse con sus criaturas es la libertad</span><span>. Lo observamos desde el momento en que no puede ocultar a Adán y Eva que existe el mal, y estos deben elegir entre creerle a él o dudar de él. Y, aunque especular sobre ello es entrar en un terreno misterioso, sabemos que antes de la creación de este mundo Lucifer optó por rebelarse ante Dios, algo que habría sido imposible de no haber existido libertad para ello.</span></p><p dir="ltr"><span>Esa </span><span>libertad de elección</span><span> recorre toda la Biblia. Y, como muy bien explica Evelyn Vaughn en su artículo </span><a href="http://spectrummagazine.org/article/2015/09/02/libertad-para-elegir-mal"><span>Libertad para elegir mal</span></a><span>, no sólo es uno de los fundamentos de las relaciones entre Dios y los seres humanos, sino que también </span><span>es la base para defender una libertad religiosa incondicional y universal</span><span>, para quienes creen como nosotros y para quienes creen de forma diferente o contraria a la nuestra.</span></p><p dir="ltr"><span>Es más –y esto es algo que a muchos nos cuesta entender, y más practicar–: </span><span>la libertad es la base para todas las relaciones humanas sanas</span><span>, en todos los ámbitos: la amistad, la familia, la iglesia… Esta libertad formal, que consiste en el derecho a elegir, es por tanto una </span><span>libertad relacional</span><span>. </span><span>La imposición puede lograr conductas concretas de los demás, pero jamás construirá una relación</span><span>, sino que la destruirá. Incluso en relaciones menos voluntarias, o en las que existe una jerarquía de autoridad, como en el ámbito laboral o educacional, sabemos que los mejores líderes son quienes dejan mayores cotas de libertad a sus subordinados, y no quienes se muestran autoritarios, dirigistas o manipuladores.</span></p><p dir="ltr"><span>Quien da libertad a las personas con las que se relaciona, se arriesga a que elijan opciones que él no elegiría; pero conseguirá que esas personas actúen según su conciencia y se entreguen plenamente</span><span> a la causa en la que están implicados. Igualmente, Dios nos ama tal y como somos, y en la naturaleza de las personas, antes de la caída y después de la caída, está inscrita la libertad. </span><span>Él no puede aceptar una entrega motivada por el miedo, las presiones</span><span> o cualquier otro condicionante que contamine nuestra decisión; él sólo espera que nos entreguemos plena y libremente a él.</span></p><p dir="ltr"><strong><span>Libres y no libres</span></strong></p><p dir="ltr"><span>Ahora bien, </span><span>¿y si decidimos rechazar a Dios? ¿Seremos todavía libres? Sí y no.</span></p><p dir="ltr"><span>Sí, porque</span><span> por nuestra propia naturaleza de criaturas de Dios, naturaleza que comprende la libertad como rasgo inalienable, </span><span>nuestro rechazo de Dios forma parte de esa libertad</span><span>. Estamos perdidos porque hemos elegido estarlo. Nuestra condición es fruto de nuestra libre elección. Por eso todos deben respetarla. Por eso debemos defender la libertad religiosa y de conciencia hasta sus últimas consecuencias.</span></p><p dir="ltr"><span>Ahora bien, </span><span>no somos libres en cuanto al segundo plano de la libertad</span><span>. La Biblia insiste una y otra vez en que </span><span>si no nos sometemos a Dios, nos sometemos al pecado</span><span> y al diablo, y por tanto no somos plenamente libres, sino que </span><span>somos esclavos</span><span>: «¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerlo, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte o sea de la obediencia para justicia?» (Romanos 6: 16).</span></p><p dir="ltr"><strong><span>La libertad plena, interna o espiritual</span></strong></p><p dir="ltr"><span>¿Por qué esta paradoja? Porque </span><span>Dios no sólo quiere que seamos libres para elegir; también quiere que lo elijamos a él, porque nos ama</span><span>, y sabe que seremos felices optando por él, e infelices dándole la espalda. Pero, al igual que el padre de la parábola del hijo perdido, </span><span>su amor por tenernos es tan grande como su amor por nuestra libertad de elegir</span><span>, y por ello no nos presionará ni nos chantejeará para retenernos; sólo nos “constreñirá” mediante la fuerza de su amor (2 Cor. 5: 14; este es un precioso texto cuya traducción tradicional suena bastante mal; según otras traducciones más sugerentes, el amor de Cristo “nos apremia” [BJ], “se ha apoderado de nosotros” [DHH], “nos lleva a actuar así” [RVC] o “domina nuestras vidas” [TLA]). «</span><span>El poder de Dios sólo tiene los límites que nosotros le ponemos</span><span>, con nuestra resistencia, o con lo que llamamos nuestra libertad, que a menudo es la inercia de nuestra esclavitud» (R. Badenas, </span><span>Encuentros</span><span>, Safeliz: Madrid, 1991, pp. 71-72).</span></p><p dir="ltr"><span>Volviendo a la parábola del “hijo pródigo”, ¿creemos que cuando estaba cuidando cerdos, o incluso cuando estaba dilapidando su herencia, era realmente libre? Su situación era fruto de una libre elección, pero él mismo sabía que no era libre. Elegir mal es un derecho que debemos defender para nosotros y para los demás, tanto en las legislaciones civiles como en las relaciones humanas en general; pero debemos saber que </span><span>elegir mal es un camino de autodestrucción</span><span> (Rom. 6: 21). Seremos libres externamente, pero internamente seremos esclavos (de nuestras debilidades, de nuestras miserias, de las presiones sociales...).</span></p><p dir="ltr"><span>Bíblicamente, lo que hemos llamado </span><span>libertad relacional, siendo fundamental y sagrada, no es la libertad plena</span><span>; es libertad para elegir, es decir, libre albedrío. Para lograr la libertad completa Jesús nos invita a ser plena y espiritualmente libres, algo que sólo él nos puede dar: «Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y </span><span>conoceréis la verdad y la verdad os hará libres</span><span>» (Juan 8: 31-32; ver también Lucas 4: 18). Y: «Si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres» (v. 36). Esta libertad es tal, que </span><span>hasta el esclavo según los hombres puede ser libre en Cristo, y el que se considera libre según los hombres es en realidad esclavo de Cristo</span><span> (1 Cor. 7: 22). Lo mismo que en Cristo no hay hombre ni mujer, porque todos somos iguales, tampoco hay «esclavo ni libre» (Gál. 3: 28), porque todos somos libres. «Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad» (2 Cor. 3: 17).</span></p><p dir="ltr"><span>«La libertad cristiana no es algo formal como pudiera ser la “libertad académica”, es decir, simplemente un “ser libre” </span><span>de</span><span> algo. En general la libertad respecto a una ley o presión particular es meramente </span><span>externa</span><span>, y por lo tanto periférica; por el contrario, la libertad cristiana es una cualidad dinámica </span><span>interna</span><span>: la esencia misma de la vida de una persona que es “en Cristo”, libre para hacer el bien y agradar a Dios» (D. Lyon, </span><span>Cristianismo y sociología</span><span>, Buenos Aires: Certeza, 1979, p. 67).</span></p><p dir="ltr"><span>Por otro lado, </span><span>la libertad del cristiano es de tal naturaleza que nos incita a someternos a los demás por amor</span><span>: «Siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar al mayor número» (1 Cor. 9: 19). Quizá nadie haya explicado mejor esta paradoja que Martín Lutero en su preciosa obrita </span><a href="http://www.fiet.com.ar/articulo/la_libertad_cristiana.pdf"><span>La libertad del cristiano</span></a><span>.</span></p><p dir="ltr"><strong><span>La libertad religiosa</span></strong></p><p dir="ltr"><span>Apliquemos estos conceptos a la </span><span>libertad religiosa. ¿Cuál es el fundamento bíblico de esta? Sin duda, la libertad relacional o formal</span><span>. Por eso </span><span>la verdadera prueba de que aceptamos la libertad religiosa es si asumimos el derecho de los demás a “elegir mal”</span><span>, pues existe el peligro de concebirla fundamentalmente como “libertad para elegir bien”. Por ejemplo, la declaración del </span><span>Concilio Vaticano II</span><span> </span><a href="http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html"><span>Dignitatis Humanae</span></a><span>, que sin duda fue un gran avance en la concepción de la Iglesia Católica sobre este asunto, establece que la libertad religiosa «consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coacción» de modo que no «se obligue a nadie a obrar contra su conciencia», pero a la vez delimita esta afirmación con algunas cautelas que la relativizan, pues el texto expresa que </span><span>todos «están obligados además moralmente a buscar la verdad, sobre todo la que se refiere a la religión</span><span>. Están obligados, asimismo, a aceptar la verdad conocida y a disponer toda su vida según sus exigencias» (nº 2). Como se puede ver, </span><span>se mezcla el derecho a elegir (libertad formal) con el deber de elegir correctamente (libertad espiritual</span><span>, según la doctrina católica en este caso), lo cual empaña la declaración. Ciertamente se reconoce después que «el derecho a esta inmunidad permanece también en aquellos que no cumplen la obligación de buscar la verdad y de adherirse a ella»; se dice que «no puede ser impedido», pero estableciéndose la cautela de que sea «con tal de que se guarde el justo orden público» (ídem), como si la libertad religiosa fuera una concesión, más que un derecho inalienable.</span></p><p dir="ltr"><span>Por ello, no sorprende que este texto, en lugar de marcar sus principales énfasis en defender la libertad de todos por igual, </span><span>insista defender ante todo la libertad de “la Iglesia”</span><span> (la suya, claro): «Es ciertamente importantísimo que la Iglesia disfrute de tanta libertad de acción, cuanta requiera el cuidado de la salvación de los hombres. Porque se trata de una libertad sagrada […], que quienes la impugnan, obran contra la voluntad de Dios. […] La Iglesia vindica para sí la libertad en la sociedad humana y delante de cualquier autoridad pública, puesto que es una autoridad espiritual, constituida por Cristo». Por ello, prosigue la declaración, la Iglesia Católica debe conseguir una «condición estable, de derecho y de hecho, para una necesaria independencia en el cumplimiento de la misión divina» (nº 13). Como se puede comprobar, </span><span>esta iglesia mezcla el plano de sus ideales espirituales (libertad entendida como adhesión a su iglesia) con el plano legal, y por tanto acaba defendiendo más el privilegio propio que la libertad de todos</span><span>.</span></p><p dir="ltr"><span>Remito de nuevo a </span><a href="http://spectrummagazine.org/article/2015/09/02/libertad-para-elegir-mal"><span>E. Vaughn</span></a><span> para recordar que </span><span>los adventistas podemos incurrir en un error similar si entendemos que la libertad religiosa es ante todo el reconocimiento legal de nuestras prácticas</span><span> peculiares (observancia del sábado...). Por eso, siempre que solicitemos (o incluso exijamos) a las autoridades el reconocimiento de nuestros derechos, esta solicitud debe extenderse a todas las demás religiones o convicciones. </span><span>No debemos pedir leyes para nosotros, sino la libertad de cada uno de practicar su fe o su increencia según su conciencia</span><span>, como habitualmente exigen tanto nuestra iglesia como la Asociación Internacional para la Libertad Religiosa que ella fundó hace más de un siglo. </span></p><p dir="ltr"><span>Otra tentación consiste en entender que la principal, por no decir la única, amenaza a la libertad religiosa es la ley dominical</span><span> que entendemos que un día se promulgará... </span><span>y mientras esta llega o no llega, asistimos impasibles a la conculcación legal y material de derechos y libertades básicas</span><span> en numerosos países, incluidos los que se dicen democráticos, algo muy común desde el 11-S. La libertad religiosa puede ser la madre de todas las libertades, como se suele decir, pero no hay que olvidar que </span><span>en última instancia la libertad es una, y la amenaza de las libertades ajenas (religiosas o no) es una amenaza a mi libertad</span><span>.</span></p><p dir="ltr"><strong><span>Cuidado con mezclar planos</span></strong></p><p dir="ltr"><span>Descendamos ahora hasta nuestras iglesias y hasta nosotros mismos como personas. Corremos un grave peligro de mezclar los dos planos descritos, la libertad relacional y la libertad espiritual.</span></p><p dir="ltr"><span>Como se ha explicado previamente, </span><span>la libertad plena es más amplia y profunda, y por tanto de algún modo superior</span><span> a la libertad formal. Además, </span><span>los hombres pueden privarnos de nuestra libertad formal, pero no de la espiritual</span><span>, como señala John Stott: «Jesucristo ofrece una libertad interior del espíritu que incluso el tirano más opresor no puede destruir. Pensemos en Pablo en la prisión. ¿Acaso no era libre?» (</span><span>Christian Mission in the Modern World</span><span>, Londres: Falcon, 1975, p. 100). La libertad plena en esta vida es un anticipo que Dios nos da de la «libertad gloriosa de los hijos de Dios» (Rom. 8: 21) que alcanzaremos tras su venida.</span></p><p dir="ltr"><span>A veces se tiende a despreciar la libertad formal como un producto de la Revolución Francesa</span><span> (“libertad, igualdad, fraternidad”) y del liberalismo político, y se contrapone a ella la libertad en Cristo, sin duda más plena. En parte es comprensible por las distorsiones que la política ha introducido en el concepto de libertad, como explica Erich Fromm en una obra escrita en 1976: «</span><span>La liberación del dominio exterior es necesaria</span><span> porque [este] merma el hombre, con la excepción de muy pocos individuos. Pero también la exclusiva atención a ella ha hecho mucho daño: […] </span><span>se ha olvidado por completo que el hombre puede ser esclavo sin estar encadenado</span><span>. […] No se ha hecho más que trasladar las cadenas, del exterior, al interior del hombre. El aparato sugestionador de la sociedad lo atiborra de ideas y necesidades. Y estas cadenas son mucho más fuertes que las exteriores: porque éstas, al menos, el hombre las ve, pero </span><span>no se da cuenta de las cadenas interiores que arrastra creyendo ser libre</span><span>» (</span><span>Del tener al ser</span><span>, Barcelona: Paidós, 1991, pp. 21-22)</span></p><p dir="ltr"><span>Pero ignorar la libertad exterior es un grave error, porque </span><span>la libertad plena no comprende la libertad formal, ni la sustituye, sino que ambas operan en distintos planos y</span><span>, como hemos visto al principio, ambas </span><span>son sagradas</span><span> y tienen un fundamento divino. Continúa Fromm señalando que en general la religión (“la Iglesia”, dice él) «sigue hablando sólo de la liberación interior», mientras que los partidos políticos «hablan sólo de la liberación exterior. Sin embargo, vemos claramente en la historia que </span><span>la una sin la otra da lugar a una ideología que deja al hombre indefenso y dependiente. El único objetivo realista es la liberación </span><span>total</span><span>» (ídem, pp. 22-23)</span></p><p dir="ltr"><span>Por ejemplo, </span><span>cuando en la iglesia reclamamos derechos que como miembros nos corresponden</span><span> (a ser escuchados, a expresarnos, a conocer y participar en el funcionamiento de la iglesia, a actuar en conciencia...), </span><span>no se pueden cercenar estos derechos (plano formal) esgrimiendo la idea de que en realidad la única libertad es la libertad en Cristo (plano espiritual)</span><span>. Además, es una gran contradicción defender la libertad religiosa en la sociedad, y negarla en nuestra pequeña sociedad, que es la iglesia, como señala el </span><a href="https://catacumbas10.wordpress.com/2012/04/13/evangelizando-con-el-conflicto-de-los-siglos/"><span>blog Catacumbas</span></a><span>.</span></p><p dir="ltr"><span>Reconocer a los demás la libertad externa es un deber tan sagrado para el cristiano como el de entregarse a la libertad plena. </span><span>Sólo los opresores suprimen la libertad formal; el cristiano puede renunciar a esa libertad por amor, pero un hermano no puede privársela</span><span> sin dejar de ser cristiano.</span></p><p dir="ltr"><span>Igualmente, </span><span>entre cristianos jamás debería recurrirse a la cita de Jesús sobre la “segunda milla”</span><span> (Mateo 5: 41) para pedir que se haga un esfuerzo especial “por la iglesia” o por cualquier otra causa “sagrada”, pues, como el texto indica claramente, quien lo hace se está poniendo en el lugar del opresor. La segunda milla es un acto de entrega que hace </span><span>libremente</span><span> el cristiano por amor a la persona que abusa de él, a fin de llegar a su corazón mediante el precepto de amar </span><span>al enemigo</span><span>.</span></p><p dir="ltr"><span>También entre nosotros hay quienes se centran tanto en el sentido más profundo y auténtico de la libertad, la que hemos denominado libertad espiritual, que </span><span>se sienten obligados a velar por que sus hermanos alcancen esa libertad en Cristo. Pero la libertad</span><span> –y valga la perogrullada– </span><span>sólo puede surgir de la libertad</span><span>. A nadie se le puede presionar para que sea libre en Cristo. En la iglesia nadie debe tener miedo de la libertad de los demás; no es pertinente la clásica sospecha de que la libertad otorgada siempre degenerará en libertinaje, pues debemos asumir que los cristianos no «tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios» (1 Pedro 2: 16). «Vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros» (Gál. 5: 13).</span></p><p dir="ltr"><span>Y en cualquier caso </span><span>será Dios quien vele por que nuestra libertad sea plena</span><span>, sin necesidad de que unas personas controlen a otras. Porque «ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación y, como fin, la vida eterna» (Rom. 6: 22).</span></p><p dir="ltr">&nbsp;</p><p dir="ltr">Por&nbsp;<a href="http://jonasberea.wordpress.com/"><span>Jonás Berea</span></a></p><p dir="ltr">&nbsp;</p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-93638221-fa69-bf0b-dd63-527fa7a321c4"><span>[Imagen: Fotograma de la película ‘Camino a la libertad’ de Peter Weir (2010).]</span></span></p><div>&nbsp;</div> Café Hispano libertad Wed, 23 Sep 2015 13:34:46 +0000 Jared Wright 7089 at http://spectrummagazine.org Libertad para elegir mal http://spectrummagazine.org/article/2015/09/02/libertad-para-elegir-mal <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/MURILLO%20El%20regreso%20del%20hijo%20pr%C3%B3digo%20%281667-70%29%2C%20detalle.jpg" type="image/jpeg; length=16541">MURILLO El regreso del hijo pródigo (1667-70), detalle.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Es conveniente que periódicamente recordemos la importancia de la libertad religiosa (a la que algunos llaman “la primera libertad”). Sin embargo, demasiado a menudo los adventistas pensamos en ella como nuestra libertad para practicar nuestra fe, más que en la libertad de religión en cuanto tal; o pensamos en ella en términos puramente apocalípticos, dado que la Escritura profetiza que perderemos nuestra libertad religiosa al final de los tiempos </div> </div> </div> <p dir="ltr"><span>Es conveniente que periódicamente recordemos la importancia de la libertad religiosa (a la que algunos llaman “la primera libertad”). Sin embargo, demasiado a menudo los adventistas pensamos en ella como </span><span>nuestra</span><span> libertad para practicar </span><span>nuestra</span><span> fe, más que en la libertad de religión en cuanto tal; o pensamos en ella en términos puramente apocalípticos, dado que la Escritura profetiza que perderemos nuestra libertad religiosa al final de los tiempos. Pero la libertad religiosa es más que eso. La libertad religiosa es fundamental para la vida cristiana, porque está enraizada en el amor de Dios por la humanidad. Y la libertad religiosa también es algo que deberíamos defender para todos, no sólo para nosotros, y no sólo con la vista puesta en el futuro apocalipsis. La libertad religiosa es una expresión del carácter divino y del amor divino.</span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Lucas 15 comprende tres parábolas: las historias de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo perdido. Las tres responden a la burla santurrona de los escribas y fariseos: «Éste recibe a los pecadores y come con ellos» (Lucas 15: 2). Mientras que la esencia de las historias nos puede resultar familiar a la mayoría, las implicaciones van más allá de las obvias de que Dios nos ama, de que somos extraordinariamente queridos para él y de que desea ardientemente nuestra salvación. Incluso aunque a primera vista la parábola del hijo pródigo pueda parecer que tiene poco que ver con la libertad religiosa, lo cierto es que entra en el meollo de por qué los adventistas del séptimo día debemos defender la libertad religiosa.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Lucas empieza diciéndonos que las palabras de Cristo eran tan convincentes que «se acercaban a Jesús todos los publicanos y pecadores para oírlo» (Lucas 15: 1). Los piadosos procedían a burlarse por detrás de cómo&nbsp;este galileo&nbsp;supuestamente devoto constantemente se relacionaba con un tipo cuestionable de personas, cuando Jesús de repente declara: «Supongamos que uno de ustedes tiene cien ovejas y pierde una de ellas» (Lucas 15: 4, NVI). Entonces despliega una historia triple, bosquejando un tríptico alegórico de la necesidad humana y del deseo divino de redención y restauración.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>El pastor, tras encontrar al uno por ciento que faltaba en su rebaño, «la pone sobre sus hombros gozoso, y al llegar a casa reúne a sus amigos y vecinos, y les dice: “Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido”». Jesús explica: «Habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento» (Lucas 15: 5-7).</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Jesús entonces ofrece otra historia, dirigida a un sector diferente, pidiendo a sus oyentes que imaginen a una mujer que tiene diez monedas de plata y que pierde una. La palabra griega traducida como “moneda de plata” es “dracma”. En la antigua Palestina a las mujeres a menudo se les ofrecía una guirnalda de diez dracmas como regalo de boda. Es probable que Jesús esté describiendo la pérdida de una décima parte de una guirnalda de ese tipo, en cuyo caso la dracma perdida tenía un valor más que monetario, porque era un símbolo del matrimonio de la mujer. «¿No enciende la lámpara, barre la casa y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas y vecinas, y les dice: “Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que había perdido.” Así os digo [declara Jesús] que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente» (Lucas 15: 8-10).</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Y concluye con la que es probablemente la parábola más famosa de los evangelios y una de las historias más conocidas de toda la literatura: la parábola del hijo pródigo.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>En primer lugar, debemos observar que en las dos primeras parábolas al objeto que se pierde no se le atribuye haber participado en su propio extravío. Se podría presuponer que fue la propia oveja la que se había extraviado, como es propio de una oveja, pero Jesús dice literalmente que el hombre perdió al animal. No sabemos cómo la moneda de la mujer se separó de las otras nueve, pero sabemos que no fue culpa de la moneda perdida. La historia no atribuye ni al pastor ni a la mujer ninguna voluntad de perder su oveja o su moneda. No quieren perderlas, pero las historias no identifican ninguna decisión de su parte que los haga responsables de la pérdida. No, estas breves historias parecen decirnos que perder una oveja o una moneda es simplemente algo que puede ocurrir.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Observemos la diferencia con la historia del hijo perdido. Porque un hecho crucial de esta parábola es que la partida del hijo es el resultado de decisiones conscientes tomadas </span><span>tanto</span><span> por el padre </span><span>como </span><span>por el hijo.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>«También dijo: “Un hombre tenía dos hijos, y el menor de ellos dijo a su padre: “Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde.” Y les repartió los bienes. No muchos días después, juntándolo todo, el hijo menor se fue lejos a una provincia apartada, y allí desperdició sus bienes viviendo perdidamente”» (Lucas 15: 11-13).</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>No es que de algún modo el chico se pierde; es que está incómodo e impaciente en casa. Esto queda claro por la acción que lleva a cabo, que es el desencadenante de toda la historia.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Esto es algo tan sencillo y, si conocemos la parábola, resulta tan familiar, que perdemos el sentido de su profundo significado. El hijo no sólo está pidiendo parte de la riqueza de su padre; está pidiendo que se le dé </span><span>ya</span><span> lo que normalmente se le daría sólo tras la muerte de su padre. Se suele pensar que el pecado del hijo menor fue su descenso a lo que en el versículo 13 se traduce como “vivir perdidamente” (RV), “vivir desenfrenadamente” (NVI) o vivir “haciendo lo malo” (TLA). Pero cometió su primer pecado cuando tomó la decisión consciente de violar el quinto mandamiento y de deshonrar a su padre, porque ¿qué está diciendo aquí? “No puedo esperar hasta que mueras, papá”. El trabajo de los eruditos bíblicos revela que no era inaudito que «un padre […] dividiera su herencia entre sus hijos mientras todavía vivía, en lugar de […] tras la muerte» (</span><span>Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día –CBASD–</span><span> sobre Lucas 15: 12). Pero eso simplemente implicaba especificar cuáles de las propiedades y tesoros quedarían para cada hijo cuando él muriera. Así, en las ocasiones en que «se dividía la propiedad durante la vida del padre, la propiedad permanecía intacta hasta la muerte del padre» (</span><span>The Bible Knowledge Commentary</span><span> [Logos Bible Software], sobre Lucas 15: 12-20a). El hijo menor quería que su padre hiciera mucho más que meramente designar lo que le pertenecería a la muerte de su padre. ¡Olvídate de esperar! El chico hace una petición que era tan “inusual” que resultaba indignante: «Pidió a su padre que le diera su parte de la propiedad» allí y al instante (</span><span>CBASD</span><span> sobre Lucas 15: 12). «Pero el padre no estaba de ningún modo obligado a ello» (ídem). De hecho, según los criterios de la época, el padre habría tenido perfecto derecho a rechazar la petición, e incluso a castigar físicamente a su insolente hijo menor. En lugar de ello, le concedió su petición atrevida e impertinente. Pero hay que reconocer que, al hacerlo, no estaba simplemente consintiendo su insolencia; estaba pagando un precio: estaba perdiendo algo.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>En primer lugar, en la cultura judía de la época el padre habría quedado desprestigiado por no mantener su autoridad patriarcal frente al joven rebelde. En una cultura en la que la vergüenza y el honor eran de importancia vital, muchos amigos y conocidos habrían sentido que fue deshonrado. De hecho, encontramos un indicio de ello en el modo en que, al final de la historia, en los versículos 29 y 30, el hijo mayor, supuestamente el “buen chico”, trata a su padre con desprecio. El padre había perdido parte de su autoridad cediendo ante el hijo menor.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>En segundo lugar, el padre pagó literalmente un precio financiero al conceder la demanda exorbitante del hijo. «Según la ley de Moisés, el hijo mayor debía recibir doble cantidad de los bienes paternos, mientras que cada uno de los hijos menores recibía sólo una cantidad […]. Si un padre tenía sólo dos hijos, como ocurrió en este caso […], el hijo menor debía recibir una tercera parte de los bienes del padre». A partir de esta historia parece claro que el hijo menor rápidamente «convirtió toda su parte de la propiedad en dinero» porque, si no, no podría haberse ido a un país lejano (ídem). Dicho de otro modo, un tercio de la propiedad familiar, que quienes escuchaban a Jesús asumirían que se había construido con el esfuerzo de varias generaciones, había sido sacrificado, entregado sin que proporcionara ganancia alguna a la familia, a fin de satisfacer los caprichos de un joven irresponsable.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Había un tercer precio que pagar, por supuesto, y una tercera pérdida; porque el padre perdió a su hijo menor.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>De modo que, en contraste con la pérdida de la oveja y la moneda, el hijo se pierde por las decisiones que se toman. El hijo eligió tanto pedir su herencia como después, habiéndola recibido, alejarse del hogar y derrocharla. Estaba perdido por voluntad propia. No nos equivocamos si señalamos con el dedo al hijo por su conducta irrespetuosa e indigna de respeto, por las decisiones que le llevaron a los caminos de una vida manirrota, a las puertas de las prostitutas, y finalmente a criar cerdos.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Pero no deberíamos ignorar que hubo otra decisión crucial para que el hijo se perdiera: la decisión del padre de dar a su hijo el poder de elegir; y después su decisión de respetar las decisiones de su hijo. Esta no fue una elección conceptual, teórica, abstracta del padre: le costó muchísimo. Pero habiendo decidido dar a sus hijos la libertad de elegir, no quitó esa libertad cuando un hijo hizo elecciones malas. El hijo se pierde en contra del deseo de su padre pero, en cierto sentido, no en contra de su voluntad.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>¿Por qué Dios, a quien representa el padre de la parábola, querría sacrificarse a fin de respetar la libertad de elegir? ¿Por qué, para plantearlo de forma más cercana, querría Jesús ser torturado hasta la muerte por las decisiones que tomamos nosotros? ¿Por qué es tan importante la capacidad de decidir de los seres humanos? Las Escrituras no dicen nada explícito sobre este asunto, pero por supuesto sabemos que la humanidad fue creada con libre albedrío. A Adán y Eva no se les podía simplemente ordenar la obediencia a Dios; tenían que decidir por sí mismos si confiar en Dios y obedecerle, o no. Tristemente, su decisión fue incorrecta. Pero su libertad de elegir es una condición previa esencial en la historia completa de la redención según la Biblia. Es más, dado que estaba presente desde el mismo comienzo, su poder de elección era algo que Dios mismo eligió darles. La capacidad para reflexionar y hacer juicios, en lugar de simplemente actuar como autómatas, es una parte integral del ser humano.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Imagina por un momento que Jesús hubiera contado a su audiencia de publicanos, pecadores, escribas y fariseos sólo las dos primeras parábolas registradas en Lucas 15. </span><span>Aun así</span><span>, Jesús habría respondido a la pregunta de por qué el Hijo del Hombre se mezclaba con los que habían sido marginados por motivos morales, incluso dedicándoles tiempo de calidad. </span><span>Aun así</span><span>, valoraríamos y contaríamos esas dos historias, porque nos hablan de un Dios que desea tanto salvar a los perdidos que no se centra en el 99 por ciento que deja atrás: no, él inexorablemente buscará al uno por cien que se ha perdido.</span></span></p><p><span>Así que estas dos historias tienen un gran valor; pero no tendríamos la misma imagen de Dios sin la tercera parábola. Esto es cierto en dos sentidos: primero, ofrece una visión más completa de la actitud de Dios con nosotros cuando estamos perdidos en el pecado; pero en segundo lugar está lo que revela acerca del don divino del libre albedrío.</span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Donde la tercera parábola nos dice algo diferente es en lo que revela acerca de la importancia que tiene para Dios nuestra libertad, concedida por Dios, para decidir por nosotros mismos cómo vivir y cómo relacionarnos con nuestro Creador.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Y esto se trata al final de la historia, así como al principio. Cuando el padre recibe con los brazos abiertos al hijo menor que regresa, está honrando la libertad de elegir que concedió a sus hijos. Había aceptado la decisión del hijo menor de buscar su propia experiencia desastrosa; da la bienvenida a su opción de regresar al hogar de su infancia. Pero no impone condiciones: no hay un “Ya te lo dije”, ni un “Bien, espero que hayas aprendido la lección”, ni un “Eres bienvenido </span><span>esta </span><span>vez, pero si vuelves a cometer el mismo error, entonces no”. La bienvenida del padre es </span><span>incondicional</span><span>. La restauración del hijo a la posición previa a su partida significa también que es libre de repetir ese desastre en su vida, si así lo elige. Quizá el hijo menor se despertó la mañana siguiente a la fiesta del becerro engordado y dijo: “¡Bueno, ha sido fácil! Voy a coger algo de dinero de la caja fuerte de papá y volver al bar y al burdel. ¡Menuda noche me espera!”. Pero la historia no sólo no nos cuenta “qué ocurrió después”; no lo hace porque no importa. El hijo es libre de decidir, libre de equivocarse, libre para cometer errores; y porque el padre honra su capacidad de elegir, el hijo siempre será bienvenido cuando haga su elección.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>¿Qué es la libertad religiosa? Es reconocer la libertad de elegir que Dios dio a todo hombre y mujer. Es reconocer que Dios mismo no obliga a obedecer: él busca convencernos; respeta nuestras elecciones, incluso cuando son malas; y lo hace porque nos ama y quiere que le amemos a él.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Jesucristo sufrió la agonía insoportable e indescriptible de la cruz </span><span>incluso por aquellos que no aceptarían su sacrificio</span><span>. Muy a menudo decimos: “Jesús murió por sálvame de mis pecados”. Y por supuesto es verdad. Pero sólo es una verdad parcial. Para ser exactos, Jesús murió para darme una </span><span>oportunidad</span><span> de ser salvo de mis pecados. La idea de que «se humilló a sí mismo […] hasta la muerte, y muerte de cruz» (Filipenses 2: 8) para dar a los seres humanos la oportunidad de elegir si aceptar la salvación o no, es poderosa e inspira humildad. Siendo que Jesús estaba dispuesto a morir </span><span>incluso</span><span> por aquellos que decidirían rechazarlo, la misma idea de obligar a otro ser humano a creer o adorar contra su conciencia debe ser repulsiva para todos los seguidores de Cristo.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Por tanto, la libertad religiosa es algo que debería apasionar a cada cristiano porque refleja la misma naturaleza de Dios. Como cristianos adventistas del séptimo día necesitamos ver la libertad religiosa como algo más que proteger los privilegios sabáticos para nosotros y para los miembros de nuestra iglesia. Deberíamos esforzarnos por defender la libertad de todo hombre y mujer para elegir a quién o a qué quieren adorar, y cómo. La libertad religiosa no es sólo para nosotros, es para todos, incluso para aquellos cuyas decisiones nos desagradan o incluso detestamos.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>Este no es un asunto menor. Porque la libertad religiosa no es sólo un derecho humano; es un don divino. Cuando la defendemos para las personas de todas las fes, o de ninguna, estamos reflejando verdaderamente la imagen de Dios, quien nos amó tanto que nos dio la libertad de elegir.</span></span></p><p dir="ltr"><span id="docs-internal-guid-b548890e-9129-7730-9c00-5d9d8c5e7bd9"><span>(Traducción de Jonás Berea del </span><a href="http://spectrummagazine.org/article/2015/05/21/freedom-choose-badly"><span>original en inglés</span></a><span>, publicado el 21 de mayo de 2015 en </span><span>Spectrum</span><span>. Todas las citas bíblicas proceden de la versión Reina Valera de 1995, excepto la que indica otra versión.)</span></span></p><p>&nbsp;</p> Café Hispano libertad religiosa Thu, 03 Sep 2015 03:07:24 +0000 Jared Wright 7059 at http://spectrummagazine.org Personajes célebres Adventistas apoyan la ordenación de mujeres en un nuevo sitio web http://spectrummagazine.org/article/2015/05/04/personajes-c%C3%A9lebres-adventistas-apoyan-la-ordenaci%C3%B3n-de-mujeres-en-un-nuevo-sitio <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-png" alt="image/png icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/EsHora.png" type="image/png; length=996571">EsHora.png</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> El video titulado “It’s time” (es hora), presenta seis líderes de trayectoria y mucha experiencia en la Iglesia Adventista que argumentan públicamente, algunos de ellos por primera vez, a favor de la ordenación de las mujeres. </div> </div> </div> <p>"Creo que es muy, muy importante recordar, en primer lugar, que no llegamos a este momento apresuradamente," dice el ex presidente de la Asociación General, Jan Paulsen en un video publicado recientemente como “Adventist Elder Statesmen” (<a href="http://www.adventistelders.com/espanol/">Declaración de Personajes Célebres Adventistas</a>).</p> <p>El video titulado "es hora" presenta seis lideres de trayectoria y mucha experiencia en la Iglesia Adventista que argumentan públicamente, algunos de ellos por primera vez, a favor de la ordenación de las mujeres.</p> <p>Se adhieren a la declaración de Jan Paulsen: El pastor Charles Bradford, presidente de la División de América del Norte 1979-1990; el pastor Alejandro Bullón, evangelista en América del Sur y en todo el mundo desde 1969 hasta el presente; el pastor Calvin B. Rock, Vicepresidente de la Conferencia General 1985-2002; El anciano William G. Johnsson, editor de la Revista Adventista 1982-2007; y el pastor Ángel Rodríguez, teólogo del Instituto de Investigación Bíblica desde 1987-2011.</p> <p>El video fue lanzado en un sitio web llamado "Desde el corazón: Reflexiones sobre Misión y Unidad de personajes célebres Adventistas” y se ha dispersado entre las redes sociales rápidamente.</p> <p>Zdravko Plantak, profesor de Religión y Ética en la Universidad de Loma Linda escribió en su página de Facebook, "Hay algo muy importante y valioso en escuchar a nuestros ancianos de iglesia y hombres celebres—que han guiado esta iglesia por décadas—hablar de la importancia de votar “sí” hacia la unidad de la Iglesia y “sí” al avance de la Misión – y al hacerlo, respaldar el “sí” al voto que se llevara a cabo delante de la iglesia mundial en julio."</p> <p>La ordenación de mujeres en la denominación Adventista del Séptimos Día, ha sido fuente de debate y estudio por más de cuatro décadas, y los seis participantes de este video han guiado este discurso a través del proceso de estudio.</p> <p>Para leer las declaraciones completas de: Paulsen, Bradford, Bullón, Rock, Johnsson y Rodríguez, visite <a href="http://www.adventistelders.com/espanol/">AdventistElders.com</a>.</p> <p><iframe width="625" height="352" src="https://www.youtube.com/embed/rIMAabqPruk" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></p> <p>Jared Wright es Jefe de Redacción para SpectrumMagazine.org. Traducción por Brenda Delfino, estudiante en prácticas para Spectrum.</p> Café Hispano Cafe Hispano Iglesia adventista ordenación de las mujeres Tue, 05 May 2015 04:56:29 +0000 Jared Wright 6793 at http://spectrummagazine.org CAFÉ HISPANO se queda sin editor permanente http://spectrummagazine.org/article/2015/04/08/caf%C3%A9-hispano-se-queda-sin-editor-permanente <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/6277209256_198cdbea86_o.jpg" type="image/jpeg; length=340041">6277209256_198cdbea86_o.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> CAFÉ HISPANO se queda sin editor permanente </div> </div> </div> <p>Hace ya unos cuantos meses que comuniqué al equipo editorial de SPECTRUM y a la presidenta de AEGUAE que 2014 sería mi último año al frente de Café Hispano (CH). Después de cinco años al frente de este espacio digital gracias a la aportación económica de <a href="http://adventistforum.org/">Adventist Forum</a>, siento que ha llegado el momento de pasar el relevo.</p><p>Los motivos para renunciar a la edición de CH son personales y editoriales. Son personales porque siento que Dios me llama a trabajar en otros proyectos comunicativos que me permitan dialogar desde la tradición adventista con el mundo global del s.XXI.</p><p>Los motivos editoriales son pues una consecuencia de los personales. La iglesia adventista afronta un año en el que va a tomar decisiones oficiales sobre la ordenación de la mujer y sobre la doctrina de la creación; dos asuntos muy importantes porque son identitarios y que merecen la mejor de las coberturas en CH. Por lo tanto, lo ideal era que otra persona se hiciera cargo de este espacio. Una persona con conocimiento y motivación para tratar informativamente estos temas y otros como la música, las joyas y la homosexualidad.</p><p>Pero lamentablemente, no se encontró a nadie para el puesto y por el momento, CH queda congelado. En cualquier caso, se ha demostrado que un medio de comunicación adventista e independiente es posible y viable. Solo hace falta querer y saber organizarse, que no es fácil.</p><p>A continuación quiero agradecer a los autores que han demostrado un especial interés y compromiso con CH.</p><p>En primer lugar, al Dr. <a href="http://spectrummagazine.org/authors/herold-weiss">Heorld Weiss</a>, profesor emérito de Ciencias de la Religión del Saint Mary's College in Notre Dame, Indiana, EE.UU. Si CH nació y creció fue principalmente gracias a él. El Dr. Weiss fue el primero en contribuir mensualmente con CH y en escribir con un público hispano en mente. Muchos hemos encontrado en sus columnas mucha iluminación y más inspiración. Releer lo que <a href="http://spectrummagazine.org/authors/herold-weiss?page=5">Weiss escribió sobre la creación en la Biblia</a> es un ejercicio obligado para todo delegado eclesiástico que asista a la próxima Asamblea General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que se celebrará en San Antonio, Texas, este mes de julio. La reseña que hace el Dr. Hanz Gutiérrez sobre su libro en inglés Creation in Scripture (en español fue publicado en CH en formato de columnas mensuales) lo reconfirma.</p><p>En segundo lugar, al <a href="http://spectrummagazine.org/authors/ramon-c-gelabert">Dr. Ramon Gelabert</a>, actual director de posgrado de la Universidad Adventista de Chile. Su liderazgo y visión al frente de Aula7activa.org, editorial digital de la Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España (AEGUAE), permitió crear lazos duraderos con SPECTRUM y llegar a un acuerdo para el impulso y el desarrollo de CH. Además, Ramón también ha tenido la bondad de aconsejarme una y otra vez en mi trabajo editorial al frente de este medio aún cuando le hacía poco caso. Finalmente, agradecerle sus colaboraciones con CH que si bien fueron menos de las que hubiera deseado, son de lectura obligada. <a href="http://spectrummagazine.org/article/escuela-sabática/2008/09/05/y-¿si-el-génesis-fuera-feminista">Para muestra este botón que tiene que ver con el tema de la creación y la mujer.</a></p><p>Agradezco también enormemente las abundantes colaboraciones de los siguientes autores: <a href="http://spectrummagazine.org/authors/josep-álvarez">Josep Antoni Álvarez</a>, <a href="http://spectrummagazine.org/authors/víctor-m-armenteros">Víctor Armenteros</a>, <a href="http://spectrummagazine.org/authors/hanz-gutierrez">Hanz Gutiérrez</a>, <a href="http://spectrummagazine.org/authors/juan-ramón-junqueras">Juan Ramón Junqueras</a>, <a href="http://spectrummagazine.org/authors/josé-martín">José Álvaro Martín</a> y <a href="http://spectrummagazine.org/authors/jm-lópez-yuste">José Manuel López Yuste</a>.</p><p>Menos mujeres de lo que conviene han contribuido con sus reflexiones a la labor formativa de CH. Contar con sus perspectivas ha sido una bendición. Mando un fuerte abrazo de gratitud, en primer lugar, a <a href="http://spectrummagazine.org/authors/esther-villanueva">Esther Villanueva</a>, que ha enriquecido nuestro espacio con numerosos cuentos y reflexiones. Gracias también a <a href="http://spectrummagazine.org/authors/cari-cerdán">Cari Cerdán</a> y <a href="http://spectrummagazine.org/authors/sarai-de-la-fuente">Sarai de la Fuente</a> por sus aportaciones.</p><p>Merece una mención especial <a href="http://spectrummagazine.org/authors/celedonio-garcí-pozuelo">Celedonio García Pozuelo</a>, expresidente de <a href="http://www.naturaliaonline.com/">Naturalia</a>. Celedonio ha mantenido a nuestros lectores al día sobre las últimas investigaciones científicas que arrojan luz al debate Creacionismo vs. Evolucionismo.</p><p>Finalmente, quiero expresar mi más sentido agradecimiento a dos personas que se han atrevido a hacer algo prohibido (social, que no legalmente) dentro del adventismo hispanohablante. Estos dos hombres han invertido un sin fin de horas y han trabajado metódicamente con el objetivo de publicar artículos periodísticos sobre temas sensibles que afectan a la iglesia en general. Es gracias a ellos que los miembros hemos tenido acceso a información que normalmente se mantiene oculta. Hablo de <a href="http://spectrummagazine.org/authors/jonás-berea">Jonás Berea</a> y <a href="http://spectrummagazine.org/authors/daniel-jiménez">Daniel Jiménez</a>. Ambos han sido voces claras y crítico-constructivas que se han propuesto hablar en nombre del pobre y de la viuda.</p><p>Ahora ya solo me queda dar las gracias a todos aquellos que alguna vez han colaborado con este medio. Y pedir perdón si me he olvidado de algún colaborador habitual.</p><p>Para quien escribe estas líneas ha sido un honor editar CH durante todo este tiempo. También ha sido un reto que en algunas ocasiones me ha superado ampliamente. Pero en general me doy por satisfecho por tres motivos:</p><p>1) Hemos dado voz a muchos que no la tienen.</p><p>2) Hemos tocado temas que SÍ importan (o nos deberían importar si aspiramos a tener una iglesia sana que contribuya significativamente al bienestar del mundo que habitamos.)</p><p>3) Hemos promovido el libre debate respetuoso (si bien esto último a veces no lo hemos conseguido).</p><p>Solo lamento una cosa: que no hayamos conseguido atraer a más público adventista universitario, o que su presencia en CH no se haya reflejado mejor en la sección de comentarios.</p><p>&nbsp;</p><p>¿Y ahora qué?</p><p>Por el momento, CH seguirá abierto y todos sus contenidos serán accesibles. La publicación regular queda suspendida pero eso no quita que se publiquen artículos de vez en cuando. La sección de comentarios seguirá abierta pero sin moderador.</p><p>En un futuro no muy lejano esperamos, con Aula7activa, juntar en un libro una selección de artículos publicados en CH durante este tiempo.</p><p>&nbsp;</p><p>Me marcho con lágrimas en los ojos y agradeciendo todas las muestras de apoyo recibidas durante este tiempo, que han sido muchas y sentidas.</p><p>Oro para que nuestra iglesia se deje iluminar por Dios cada día más y para que el amor por Dios, la iglesia y nuestras hermanas y hermanos siga inspirando proyectos editoriales que oxigenen y alimenten nuestros espíritus.</p><p>&nbsp;</p><p>Amén.</p><p>&nbsp;</p> Café Hispano publicaciones Thu, 09 Apr 2015 02:20:47 +0000 Ruben Sanchez 6745 at http://spectrummagazine.org Lo que pudo haber sido y lo que realmente fue durante la Sesión de la Conferencia General de 1901 http://spectrummagazine.org/article/2015/03/23/lo-que-pudo-haber-sido-y-lo-que-realmente-fue-durante-la-sesi%C3%B3n-de-la-conferencia <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/Ellen_0.jpg" type="image/jpeg; length=123790">Ellen.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> En un video producido recientemente por la Conferencia General [CG], «Lo que pudo haber sido», se ha dicho mucho sobre como la sesión de la CG de 1901 fue un fracaso y un tremendo chasco. Se nos dice que la razón del fracaso fue que los líderes de la iglesia rehusaron humillarse, poner sus diferencias a un lado y trabajar juntos en unidad. </div> </div> </div> <div class="page" title="Page 1"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> <div class="page" title="Page 1"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">En un video producido recientemente por la Conferencia General [CG], «Lo que pudo haber sido», se ha dicho mucho sobre como la sesión de la CG de 1901 fue un fracaso y un tremendo chasco. Se nos dice que la razón del fracaso fue que los líderes de la iglesia rehusaron humillarse, poner sus diferencias a un lado y trabajar juntos en unidad. Como resultado, el Espíritu Santo no fue derramado sobre la iglesia en 1901 y se retrasó el retorno de Jesús. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">En 2015, según quienes cuentan la historia, la iglesia tiene la oportunidad de componer las cosas y hacerlo bien esta vez. Si esta vez los líderes de la iglesia alrededor del mundo hacen a un lado sus diferentes opiniones y piden perdón unos a otros por esas diferencias, el Espíritu Santo será derramado y Jesús volverá. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Este documento no aborda las objeciones teológicas que algunos han presentado sino que considera la premisa histórica del video que, claramente, es engañosa. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Nuestra primera clave que algo es incorrecto con esa narrativa se encuentra en las palabras de la misma Elena White. Esto es lo que ella dijo en noviembre de 1901 sobre lo que sucedió durante la sesión de la CG de 1901, en la que muchos esperaban que la denominación se iba a dividir o disolver: </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">«Durante la Conferencia General el Señor se manifestó poderosamente entre su pueblo. Cada vez que pienso en esas reuniones me sobreviene una dulce solemnidad y resplandece un brillo de gratitud en mi alma. Hemos sentido las pisadas majestuosas del Señor nuestro Redentor. Alabamos su santo nombre porque ha traído liberación a su pueblo» (</span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'; font-style: italic">Review and Herald, </span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">«Llevad una ofrenda al Señor», 26 de noviembre de 1901, pág. 1). </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Sin embargo, en enero de 1903, al considerar la misma reunión, dijo: </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">«El resultado de la última Conferencia General ha sido el mayor y más terrible dolor de mi vida. No se llevó a cabo cambio alguno. El espíritu que debería de manifestarse en toda la obra, como resultado de esa reunión, no se hizo sentir porque los hombres no recibieron los testimonios del Espíritu de Dios» (EGW a J. Arthur, 14 de enero de 1903). </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Pero, en abril de 1901, conforme las reuniones estaban por terminar, escribió: </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">«¿Quién creen que ha estado en nuestro medio desde que esta Conferencia empezó? ¿Quién ha puesto a un lado los temas desagradables que generalmente </span></p> </div> </div> </div> <div class="page" title="Page 2"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">aparecen en tales reuniones? ¿Quién ha caminado por los pasillos de este tabernáculo? El Dios del cielo y sus ángeles. No vinieron a despedazarnos sino a poner nuestras mentes en paz y en su justo juicio» (</span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'; font-style: italic">General Conference Bulletin, </span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">25 de abril de 1901, págs. 463, 464). </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">De nuevo, en 1903, escribió de la sesión de la CG en 1901: </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">«Un día, a medio día, estaba escribiendo sobre la labor que podría haberse llevado a cabo durante la última Conferencia General si los hombres en puestos de confianza hubiesen obedecido la voluntad y los senderos del Señor. Quienes han recibido gran luz no han caminado en esa luz. La reunión se terminó y no se llevó a cabo un cambio. Los hombres no se humillaron ante el Señor como debieron de haberlo hecho y el Espíritu Santo no fue derramado» (</span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'; font-style: italic">Testimonios para la Iglesia, </span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">vol. 8, pág. 111). </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">¿Niega eso lo que ella escribió en abril, al final de las reuniones de 1901? </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">«Nunca estuve más asombrada en mi vida que con la forma como las cosas se han desarrollado en esta reunión. Esta no es nuestra labor. Dios la ha producido. Se me presentaron instrucciones acerca de esto pero hasta que no se llevase a cabo en plenitud en estas reuniones no podía comprenderlas. Los ángeles de Dios han estado caminado entre la congregación. Quiero que cada uno de ustedes recuerde esto y quiero que recuerden también que Dios ha dicho que sanará las heridas de su pueblo» (</span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'; font-style: italic">General Conference Bulletin, </span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">25 de abril de 1903, págs.. 463, 464). </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">¿Qué entendemos de todo esto? Elena White nos dice en 1901 que cada vez que piensa en la sesión de 1901 siente una «dulce solemnidad» y un «brillo de gratitud». Pero 14 meses después dice que la sesión de 1901 fue el «mayor dolor» de su vida. Para una madre que había perdido a un bebé, a un adolescente y a su esposo, es una declaración muy fuerte. Dice a los líderes de la iglesia que Dios «trajo liberación» durante la sesión de 1901, sanando las heridas de su pueblo pero en 1903 dice que «no se llevó a cabo cambio alguno» y que Dios no pudo derramar su Espíritu porque los líderes eran demasiado tercos y orgullosos. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">¿Qué está pasando? ¿Estaba Elena White equivocada en su comprensión de lo que sucedió en esa reunión? Y, si ese fue el caso, ¿estaba equivocada en 1901 o en 1903? </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Hay otra posibilidad, una resolución del conflicto aparente que se somete al examen histórico: la sesión de 1901 fue notable por varios cambios sorprendentes que bendijeron a la iglesia por más de un siglo y la sesión de 1901 fue notable por lo menos un fracaso decepcionante que dejó a la iglesia más pobre para siempre. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">En 1901 Elena White pareciera estar viendo a través de un lente amplio los triunfos «asombrosos» de esa sesión y, en 1903, pareciera estar viendo a través de un microscopio </span></p> </div> </div> </div> <div class="page" title="Page 3"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">angosto el fracaso decepcionante que en 1903 dominaba la atención de las oficinas centrales de la iglesia en Battle Creek, Michigan. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">De gran importancia en esta discusión son estas palabras de Elena White: «No se llevó a cabo cambio alguno». Esas palabras parecieran contradecir su declaración anterior que Dios mismo había liberado a su pueblo durante esa sesión. Pareciera contradecir a todos los historiadores adventistas que están de acuerdo que durante la sesión de 1901 se llevó a cabo el cambio organizacional más importante en la historia de la iglesia. Se propusieron, discutieron, se votaron y se establecieron, con frecuencia inmediatamente, cambios tremendos que descentralizaron y distribuyeron el proceso de tomar decisiones. Los más importantes de esos cambios siguen vigentes hasta hoy. </span></p> <ol> <li style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'"> <p><span style="font-size: 12pt;">Se crearon uniones autónomas. A diferencia de los «distritos» que reemplazaron, las uniones eran responsables ante sus constituyentes quienes votaban por sus propios líderes, constituciones, estatutos y políticas. Elena White estaba clara en la razón de tener uniones: «Ha sido necesario organizar uniones para que la Conferencia General no ejerza mandato sobre las conferencias» (</span><span style="font-size: 12pt; font-style: italic;">Manuscrito 26</span><span style="font-size: 12pt;">, 3 de abril, 1903). </span></p> </li> <li style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'"> <p><span style="font-size: 12pt;">Se crearon departamentos en todos los niveles de la estructura de la iglesia y las juntas de los anteriormente independientes ministerios (escuelas, sanitarios, casas publicadoras, sociedades misioneras, asociaciones de libertad religiosa, asociados de escuela sabática, etc.) fueron disueltas y puestas bajo la dirección de la iglesia a nivel local, de la unión y de la CG. </span></p> </li> <li style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'"> <p><span style="font-size: 12pt;">Se aumentó la membresía del Comité Ejecutivo de la CG, con representantes de todo el mundo. (Ha aumentado varias veces desde 1901). </span></p> </li> <li style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'"> <p><span style="font-size: 12pt;">Se abolió la oficina del presidente, reemplazada por un presidente del comité ejecutivo quien podría ser (pero no fue) reemplazado en cada reunión. La presidencia fue restablecida en 1903. </span></p> </li> </ol> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Se llevaron a cabo cambios monumentales, a pesar de la declaración de Elena White en 1903 que «no se llevó a cabo cambio alguno». Obviamente los comentarios de Elena White en 1903 estaban dirigidos a áreas específicas del liderazgo de la iglesia en las que «no se llevó a cabo cambio alguno» y no hacia los enormes cambios que ella había propuesto y que los delegados de la sesión habían votado y promulgado. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Es importante que comprendamos, en 2015, qué funcionó en 1901 y qué no funcionó — para no empeorar la situación, destruyendo lo bueno que se llevó a cabo, en un esfuerzo por no repetir lo malo. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Una frase de Elena White une todo lo que sucedió en 1901, 1903 y los meses intermedio: «poder regio». Elena White empezó su labor en la sesión de 1903 pidiendo poner fin al poder regio. Poder regio significaba que la persona a la cabeza de una organización </span></p> </div> </div> </div> <div class="page" title="Page 4"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">consideraba su trabajo el tomar decisiones por el grupo y asegurarse que todos obedeciesen sus decisiones. No la impresionaban las afirmaciones de un presidente de la CG «regio» que aseguraba que un comité había tomado decisiones cuando, de hecho, el presidente de la CG controlaba el comité. Para Elena White el liderazgo regio era contrario al evangelio y al estilo de liderazgo de Jesús. Vio el poder regio en muchos lugares incluyendo, primero, a los presidentes dictatoriales de la CG y, segundo, a las cabezas dictatoriales de sanitarios, escuelas, casas publicadoras y otras organizaciones propiedad de inversionistas. La creación de uniones resolvió el primer problema al poner fin a la necesidad de que las conferencias pidiesen permiso de la CG para todo lo que hacían. La creación de departamentos resolvió el segundo problema al colocar todas las partes de los ministerios médicos, educacionales, de publicación y otros bajo la autoridad mayormente de las uniones con algunos cuantos reportándose directamente a la CG. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">La sesión de 1901 tuvo que ver con descentralización. Tuvo que ver con llevar la toma de decisiones de individuos a comités. Tuvo que ver con llevar la toma de decisiones, en el organigrama, a los niveles en los que la labor se llevaba a cabo. La noche anterior a que se iniciara la sesión de 1901 de la CG, Elena White presentó su radicalmente transformado punto de vista en relación al papel de la CG en la ahora mundial labor de la iglesia: </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">«Con relación a nuestra Conferencia [General], con frecuencia se repite vez tras vez que es la voz de Dios y, por lo tanto, todo debe de ser referido a la Conferencia [General] y tomar la voz de la Conferencia [General] en relación a permisos o restricciones, o lo que debería de hacerse o lo que no debería de hacerse en los diversos campos... [Pero] la labor llevada a cabo en todo nuestro campo demanda un curso de acción completamente diferente» (Transcripción de los comentarios de Elena White en la biblioteca de Battle Creek College, 1 abril, 1901, págs. 1-3). </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Esto es particularmente interesante porque alguna gente aparentemente estuvo repitiendo partes de una declaración que ella hizo en 1875, que «cuando el juicio de la Conferencia General, que es la más elevada autoridad que Dios en la tierra, es expuesto, la independencia privada y el juicio independiente no deberían de ser sostenidos sino puestos a un lado» (</span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'; font-style: italic">Testimonios para la iglesia, </span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">vol. 3, pág. 541). Pero, en 1901, ella abroga por «un curso de acción completamente diferente». ¿Qué, exactamente, sería «completamente diferente» de que la CG tuviese la última palabra sobre «lo que debería de hacerse o lo que no debería de hacerse en los diversos campos»? </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">La creación de uniones casi inmediatamente dio la respuesta a esa pregunta. A partir de entonces, cuando las conferencias deseaban consejos más amplios o permiso para hacer algún cambio en los métodos ministeriales, acudían a su unión, no a la CG, eliminando de esa manera la necesidad y la posibilidad de que el presidente de la CG, o incluso un comité de la CG, controlase la forma de ejercer el ministerio en las conferencias del mundo. Evidentemente, meses después, este cambio, que puso a los líderes en todas partes en libertad para seguir la dirección del Espíritu Santo, todavía llevaba a Elena White «una dulce solemnidad... y un brillo de gratitud» a su alma. Durante los años </span></p> </div> </div> </div> <div class="page" title="Page 5"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">inmediatamente después de 1901, la decisión de establecer uniones hizo posible que las conferencias y misiones siguiesen ministrando a la iglesia mientras que la CG y los líderes de salud estaban preocupados por tomar el control de la denominación en Battle Creek. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">La creación de departamentos procuraba resolver los otros conflictos de poder regio: la pelea de los ministerios independientes por mantenerse independientes. Antes de 1901 casi todos los ministerios de la iglesia eran propiedad de inversionistas y eran gobernados por juntas independientes de la iglesia. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Nada ilustra ese conflicto mejor que la colisión de voluntades entre el presidente de la CG, quien quiera que fuese en determinado momento, y el Dr. John Harvey Kellogg, presidente del Battle Creek Sanitarium. Kellogg creía que el Battle Creek Sanitarium era la parte más importante de la labor de la Iglesia Adventista y que él estaba especialmente cualificado para tomar todas las decisiones en relación al ministerio de salud. Cuando el «san» fue consumido por el fuego en 1902, Kellogg inició una campaña masiva que involucraba la utilización de los recursos de todos los establecimientos y organizaciones adventistas del mundo para reconstruir el Battle Creek Sanitarium como una institución internacional de renombre. Otros, incluyendo Elena White, pensaban que los recursos de la iglesia deberían de ser usados más sabiamente, distribuyéndolos por el mundo. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Durante la sesión de 1901 hubo mucha alegría cuando los líderes de casi todos los ministerios independientes hacían a un lado su «poder regio» y prometían someterse a las decisiones de los comités de la iglesia en los niveles apropiados. Todo ese tiempo, pareciera que Kellogg se mantuvo apartado y no hizo ninguna promesa firme. No hay duda que estuvo complacido de que se hubiese abolido la presidencia de la CG (por dos años) porque ahora él era el líder más poderoso de la iglesia. Contaba con muchos seguidores leales en el Comité Ejecutivo de la CG, lo mismo que otras personas, y vio una oportunidad de tomar control de la iglesia lo mismo que de la obra médica. Cuando eso no sucedió, consolidó tercamente su autoridad sobre del sanitario y sobre la obra médica. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">En 1903, Elena White y otros líderes de iglesia contemplaron impotentes como Kellogg rehusaba aceptar consejos tanto de la pionera y profeta de la iglesia como de los líderes elegidos de la iglesia, tomó un paso tras otro para separarse, y al Battle Creek Sanitarium, de la iglesia. La pérdida para la iglesia, durante los siguientes años, en términos de finanzas, liderazgo y membresía, fue enorme. Para Elena White la pérdida fue también profundamente personal ya que había conocido y trabajado estrechamente no solamente con John Harvey Kellogg desde niño, sino a sus padres y a sus hermanos. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Elena White, al considerar en 1903, en todas las posibles acciones que podrían haber llevado como resultado un final diferente a esa historia tan triste, enfocó su atención en la sesión de la CG de 1901. Si tan solo Kellogg y sus seguidores se hubiesen humillado y entrado en el espíritu de la ocasión —como lo hicieron los demás— la obra médica, y Kellogg mismo, podrían haberse rescatado. Pero había suficientes reproches para repartir. </span></p> </div> </div> </div> <div class="page" title="Page 6"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Los líderes de la CG también fallaron al no tratar a Kellogg y a sus asociados con bondad y humildad. Quienquiera tuviese la culpa, el corazón de Elena White estaba quebrantado. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Fue en ese contexto que narró el sueño de lo que pudo haber sido si «los hombres en puestos de confianza..., quienes han recibido gran luz» se hubiesen humillado en 1901 y colaborado juntos (se omiten varios párrafos para ahorrar espacio): </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">A la Iglesia de Battle Creek: </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Estaba escribiendo un día, a medio día, acerca de la labor que pudiera de haberse hecho durante la última Conferencia General si los hombres en puestos de confianza hubiesen seguido la voluntad y los caminos de Dios. Quienes han recibido gran luz no han caminado en la luz. Se terminó la reunión y no hubo cambio alguno. Los hombres no se humillaron ante el Señor como debieron de haberlo hecho y el Espíritu Santo no fue derramado. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">He escrito hasta perder el conocimiento y me pareciera estar presenciando la escena en Battle Creek. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Estábamos reunidos en el auditorio del Tabernáculo. Se ofreció una oración, se cantó un himno y se oró de nuevo. Se elevaron las más sinceras peticiones al Señor. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Nadie pareciera ser demasiado orgulloso para hacer una confesión sincera y quienes estaban al frente de esto eran quienes tenían mayor influencia pero no se habían animado antes a confesar sus pecados. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Había un regocijo como nunca se había presenciado en el Tabernáculo. Recobré entonces mi conociiento y, por un tiempo, no sabía donde estaba. La pluma estaba todavía en mi mano. Escuché estas palabras: «Esto pudo haber sido. Esto es lo que el Señor está esperando para hacer por su pueblo. Todo el cielo está esperando para impartir su gracia». Pensé en dónde podríamos haber estado si una labor más esmerada se hubiese llevado a cabo durante la última Conferencia General y me sobrecogió una agonía y un chasco al darme cuenta que lo que había presenciado no era la realidad. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Después de narrar el sueño de «Lo que pudo haber sido», Arthur L. White, nieto de Elena y Jaime White, dice: «En otras referencias a la misma experiencia colocó la responsabilidad mayormente sobre el líder de la obra médica, el Dr. John Harvey Kellogg» (</span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'; font-style: italic">Ellen G. White: The Early Elmshaven Years</span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">, vol. 5, pág. 239). </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">¿Por qué es importante en 2015 que comprendamos que, según Elena White, algo bueno sucedió en 1901 a la vez que otras cosas buenas no se llevaron a cabo? </span></p> </div> </div> </div> <div class="page" title="Page 7"> <div class="layoutArea"> <div class="column"> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Durante los años antes de la sesión de 1901, Elena White insistía que los líderes de las conferencias y misiones necesitaban tomar más responsabilidades y tomar decisiones, guiados en oración, por la forma de dirigir la obra de Dios, sin tener que referir sus decisiones a la CG. «¿Han recibido aquellos en Battle Creek razonamiento y sabiduría mayores que Dios no ha dado a quienes están en las iglesias y conferencias?» (</span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'; font-style: italic">Testimonies to Ministers and Gospel Workers, </span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">pág. 325). «¿Ha el Señor ido a Battle Creek y dicho a los hombres en ese lugar qué deberían de hacer los hombres que trabajan en países lejanos?» (EGW a A. O. Tait, 27 de agosto, 1896, </span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'; font-style: italic">Special Testimonies for Ministers and Workers, </span><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">No. 9, pág. 32). </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Al mismo tiempo, la iglesia necesitaba que Kellogg y otros líderes «regios», incluyendo el presidente de la CG, se humillasen, sometieran su necesitad de controlarlo todo y apoyaran las decisiones importantes hechas por otros. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">En 2015 existe este peligro: que algunos vayan a representar incorrectamente la apelación de Elena White en 1903 a John Harvey Kellogg y sus seguidores en Battle Creek como un llamado a aumentar la centralización de la toma de decisiones cuando fue, de hecho, lo contrario. </span></p> <p><span style="font-size: 12.000000pt; font-family: 'ACaslonPro'">Debería de haber una lección en el consejo de Elena White a los líderes de la CG, líderes de uniones, líderes de conferencias, líderes de iglesias y líderes de ministerios independientes. Quizá sea esto: confía en tus líderes y en tus miembros de iglesia. Respeta el proceso de la iglesia en el mundo, en la división, en la unión, en la conferencia y en la iglesia local, especialmente en los niveles más cercanos a donde la labor debe de llevarse a cabo. No actúes como si cualquiera que hace las cosas de una forma distinta a como tú las haces es el enemigo. Ora pidiendo humildad y por la unción del Espíritu de Dios.&nbsp;</span></p> </div> </div> </div> </div> </div> </div> Café Hispano 1901 Elena White general conference historia adventista Iglesia adventista Mon, 23 Mar 2015 21:41:44 +0000 Jared Wright 6708 at http://spectrummagazine.org Jesús: el indignado http://spectrummagazine.org/article/2015/03/05/jes%C3%BAs-el-indignado <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/mugshot-350.jpg" type="image/jpeg; length=85512">mugshot-350.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Jesús: el indignado </div> </div> </div> <p align="justify">Jesús enseña muchas veces ante las puertas del Templo de Jerusalén. Algunas veces coincide allí con sacerdotes y ancianos del Sanedrín, que ya lo rondan para poder acusarlo ante el Consejo Supremo. Le reprochan no tener autoridad para hacerlo, como si el maestro galileo estuviese predicando doctrinas engañosas, embaucando a los ignorantes y a los débiles de espíritu, dándoles falsas esperanzas basadas en la fe de un iluminado, enloquecido por un celo espurio que lo ha empujado a atentar contra la Casa Santa de Dios<a href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a>. La expulsión de los cambistas y vendedores del Templo ha causado un gran revuelo, y solivianta a la burguesía saducea. Nada bueno puede venir de un perturbado así. Jesús es, para ellos, un <em>indignado indignante</em>. No huye del conflicto con una religión conformista y opresiva, sino que adopta una actitud de rebeldía frente al sistema, y se comporta como un insumiso frente al orden establecido.</p><p align="justify"><em>Indignado</em>con la religión oficial y sus intérpretes, que anteponen su forma de entender la Ley al derecho a la vida, e incitan al castigo y a la venganza en vez de predicar el perdón.</p><p align="justify"><em>Indignado</em>con los poderes religiosos, vestidos de hipocresía y creando una ilusión fantasiosa de justicia propia, mientras imponen a los más débiles cargas insufribles que ni ellos mismos cumplen. Jesús les echa en cara la falsedad de sus palabras y su falta de coherencia.</p><p align="justify"><em>Indignado</em>con los poderes económicos, que basan su propia existencia en la explotación de los demás, y que sirven a la <em>mamonas<a href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></em>en vez de a Dios, pues se convierten en medios de dominación y de opresión, generando pobreza por donde pasan. Al contrario, Jesús lucha activamente por la dignificación de los empobrecidos. Las más duras diatribas del maestro Galileo tendrán como objetivo a los ricos, que deben sus posesiones a la explotación de los más débiles.</p><p align="justify"><em>Indignado</em>con el poder político, a cuyos detentadores acusa de zorros (como a Herodes en Lucas 13, 31-329) o de subalternos de un poder superior (como a Pilato en Juan 19, 10-11). Ellos son los que pisan sin clemencia con su bota el cuello de los oprimidos, y Jesús los pone de ejemplo, ante sus discípulos, de cómo no han de actuar ellos (Mateo 20, 25-26).</p><p align="justify"><em>Indignado</em>, por fin, con la sociedad patriarcal y machista, que margina y somete a las mujeres usando la religión y la política, mientras él se opone radicalmente a las leyes que las discriminan —lapidación por adulterio, libelo por repudio—. Jesús incorporará a las mujeres a su movimiento, en igualdad de condiciones que a los varones y con el mismo protagonismo, devolviéndoles la dignidad que les niega la religión oficial, y la ciudadanía que les niega el imperio romano.</p><p align="justify">El Templo de Jerusalén, si se mira bien, es el paradigma de todo lo que más indigna a Jesús: la conjunción, entre sus muros, de la religión oficial y del poder —religioso, económico, político y patriarcal o machista—<a href="#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a>. La práctica de Jesús se constituye, así, en combate militante contra la lógica del sistema imperante, como la vida se opone a la muerte, lo nuevo a lo caduco, la gracia al pecado<a href="#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a>.</p><p align="justify">Jesús es un transgresor social y religioso. Así actúa y así es percibido por amigos y enemigos. Ni unos ni otros lo entenderán del todo (¿nosotros sí…?), ni serán capaces de percibir la hondura y la radicalidad de su protesta. Allí donde los demás ven tan solo residuos humanos —condenados de por vida a malvivir bajo el dominio del mal— él planta su tienda entre ellos<a href="#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a>, y los anima y ayuda a salir de la marginalidad, convirtiéndolos, junto a Dios Padre, en los verdaderos actores de su propia vida. Para ello tiene que transgredir innumerables normas y preceptos que los dominadores de conciencias imponen a sanos y enfermos, jugándose su prestigio y hasta la vida. Tras de sí va dejando un verdadero ejército de <em>indignados</em>y<em>exmarginales</em>, reinsertados en una sociedad que no va a ponérselo fácil, pero en la que ya pueden ser autónomos y disponer de la fuerza del Reinado de Dios. Los malditos han sido bendecidos, y ya están dispuestos a que su voz se oiga.</p><p align="justify">Mientras tanto, los dignos y cumplidores, en abierta oposición al indignado y transgresor, pretenden que los expulsados sigan afuera, que los marginales sigan en los arrabales sociales, y que los malditos sigan sin tener acceso a Dios. Lo que importa es la institución que tan en peligro pone Jesús, y que no caiga la frontera sanitaria que divide a puros e impuros, sanos y enfermos, buenos y malos, con la intención de sostener el supuesto orden de Dios. Jesús, indignado y transgresor, acampado en la plaza de los excluidos, protestando por su situación y acogiéndolos sin condiciones, es un auténtico peligro para el <em>statu quo</em>. Es muy peligroso romper las fronteras que la religión excluyente impone, sobre todo cuando la apoya un poder violento y omnímodo. Jesús lo sabe; pero sabe también que debe correr el riesgo porque para eso ha nacido: ser mensajero de la gracia de Dios, del perdón incondicional, de la reinserción para todos, y de la apertura a un mundo nuevo donde reine la compasión y la alegría de los que lo descubren y lo aceptan.</p><p align="justify">No es de extrañar que el maestro de Nazaret actúe como un verdadero <em>indignado</em>del siglo XXI. Hoy, las fuerzas del orden público lo hubieran aporreado, apaleado y encarcelado, como a ellos. Parece que no han cambiado mucho las cosas…</p><p align="justify">---</p><div id="sdfootnote1"><p><a href="#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><sup></sup>Lucas 19, 45-46 //</p></div><div id="sdfootnote2"><p><a href="#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><sup></sup>Este es el término griego que aparece en los evangelios cada vez que Jesús habla de las riquezas injustas (Lucas 16, 9-16; Mateo 6, 19-21.24), y es una transliteración de la palabra aramea <em>mammon</em>, que significa “riqueza, tesoro, dinero, beneficio”.</p></div><div id="sdfootnote3"><p><a href="#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a><sup></sup>No hay que olvidar que las mujeres tenían prohibido pasar más allá de su atrio en el Templo, y tampoco había levitas o sacerdotes mujeres. Como hoy entre nosotros, más o menos. Duele ver que dos mil años de historia cristiana no hayan servido para solucionar esta flagrante discriminación.</p></div><div id="sdfootnote4"><p><a href="#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym">4</a><sup></sup>ECHEGARAY, H. (1982): <em>La práctica de Jesús. </em>Ed. Sígueme, Salamanca, p. 186.</p></div><div id="sdfootnote5"><p><a href="#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym">5</a><sup></sup>El evangelio según Juan define así el misterio de la encarnación de Jesús: como alguien que planta su tienda de campaña entre los seres humanos para que contemplen, admiren, y se sientan atraídos por la verdadera forma de ser de Dios (Juan 1, 14).</p></div> Café Hispano indignados Jesus Thu, 05 Mar 2015 19:15:07 +0000 Ruben Sanchez 6675 at http://spectrummagazine.org Proverbios a ritmo de rap http://spectrummagazine.org/article/2015/02/12/proverbios-ritmo-de-rap <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/Ten_Commandments_Monument_0.jpg" type="image/jpeg; length=138645">Ten_Commandments_Monument.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Proverbios a ritmo de rap </div> </div> </div> <p>Mi nombre es&nbsp;Aarón&nbsp;Marín. Mi seudónimo, Nidek. Tengo 17 años y desde los 12 años me interesa la poesía, concretamenter el Rap (género&nbsp;musical). 
A los 13 años escribí mi primera canción y la grabé con un pequeño micro que tenia en casa. Poco después empecé a crear más letras y a interesarme más por este mundillo. Compuse muchas más letras, pero todas ellas seguían teniendo un estilo desaliñado que no me acababan de convencer del todo.

</p><p>Siempre he sido cristiano, pero, ha habido épocas en que me he sentido más apartado de Dios que en otras. Muchos tristemente hemos pasado por esa sensación.</p><p>Además escribía y escribía, pero, lo que al principio me parecía una "obra maestra", luego se volvía de alguna manera en una canción vacía. Decidí escribir acerca de mi vida en el momento en que también decidí estrechar un lazo más íntimo con el Dios creador, y poner este "don" a su disposición. Gracias a él, escribí la siguiente letra. Espero que os guste.</p><p>&nbsp;</p><blockquote><p>No pretendas ser perfecto si no buscas la honradez,<br />la grandeza se consigue buscando la pequeñez.<br />Los extremos siempre son malos, tú intenta evitarlos<br />que tu camino sea recto y fuera con los malos hábitos.<br />Que puedas contra el miedo cuando haya que luchar,<br />el dolor en esta tierra está, y no se puede evitar.<br />No es más rico el que más tiene, sino el que menos necesita,<br />cuantos más deseos tienes, más la vida se complica.<br />Al mal tiempo buena cara,&nbsp; ya que siempre habrá problemas,<br />y el hecho de llorar no soluciona las guerras.<br />Cuanto más tienes por fuera, más vacío estás por dentro,<br />y es que las ideas valen mucho más que un complemento.<br />Lucha contra tu propio ser, intenta ser más bueno,<br />porque el odio corre por tus venas llenas de veneno.<br />Busca una sonrisa, siempre sin guardar rencor<br />más le afecta a quien lo siente, y la venganza es para Dios.<br /><br /><br />[ESTRIBILLO]<br />Queremos felicidad, que todo por si solo fluya,<br />pero el arco íris nace sólo después de la lluvia.<br />Sonríe aunque no quieras, deshazte de las penas<br />vive para servir y sirve hasta cuando no quieras.<br />Vive para las personas pero nunca como ellas,
<br />Es mejor ser diferente, que perderte en esta tierra.<br />Busca la gracia de Dios, no la vanidad del hombre<br />ponte en las manos de Dios, y nunca te conformes.<br /><br /><br />He aprendido que la fe es la más potente arma,<br />y confiando en el Creador, podrás descansar en calma.<br />La gravedad de los problemas será la que quieras darle.<br />Y la desesperanza el obstáculo para levantarte.<br />Dime: ¿qué quieren cambiar tus críticas destructivas?<br />¿Por qué le pones empeño al hecho de gastar saliva?<br />Un error en un acierto no está en ocultar la verdad<br />ya que no hay mayor error que el de perder la humildad.<br />Ten esperanza en las personas aunque lo veas imposible<br />que tu amor por la gente, sea indivisible.<br />Piensa que las personas son mejores de lo que son,<br />que el mundo no te odia y hay gente con buen corazón.<br />Puede ser muy difícil, pero hay que arriesgar<br />que para cambiar de página en la vida hay que saltar.<br />El peligro es real, sí, y existe en tu vida,<br />que el miedo no te impida ser lo que te gustaría.<br /><br /><br />[ESTRIBILLO]<br />Queremos felicidad, que todo por si solo fluya,<br />pero el arco iris nace sólo después de la lluvia.<br />Sonríe aunque no quieras, deshazte de las penas<br />vive para servir y sirve hasta cuando no quieras.<br />Vive para las personas pero nunca como ellas,<br />Es mejor ser diferente, que perderte en esta tierra.
<br />Busca la gracia de Dios, no la vanidad del hombre<br />ponte en las manos de Dios, y nunca te conformes.<br /><br /><br />Recuerda ser sencillo, ¿qué importa el mañana? &nbsp;<br />todo tiene sentido aún en condiciones precarias.<br />Cuando se ha perdido todo somos libres de verdad,<br />mejor esclavo del destino que de la materialidad.<br />Los meses pasan y aunque creas que nada cambia<br />la vida sigue su curso y Dios nunca te da la espalda.<br />Siempre hacemos más daño a los que más queremos.<br />
Vive con quien te ama y no con el que te desea lo peor.<br />Pensamos que la muerte, aún está muy lejos<br />pero el mañana ya es muy tarde para ser mucho mejor.<br />El tiempo es el remedio para curar los dolores,<br />no te ahogues en tus penas ni vivas de una ilusión,<br />porque el hombre por costumbre cae en contradicción<br />y ve como única opción la de perder la razón.<br />No hay crimen sin castigo, amigo, vigila tus pasos<br />de los pequeños detalles nacen los grandes cambios.</p></blockquote> Café Hispano cristianismo música rap Fri, 13 Feb 2015 02:37:43 +0000 Ruben Sanchez 6629 at http://spectrummagazine.org Novedad editorial: el Cristianismo y sus variantes http://spectrummagazine.org/article/2015/02/05/novedad-editorial-el-cristianismo-y-sus-variantes <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/Llibre%20alvarez.jpg" type="image/jpeg; length=1348040">Llibre alvarez.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Novedad editorial: el Cristianismo y sus variantes </div> </div> </div> <p>El próximo sábado 7 de febrero, la iglesia adventista de Barcelona-Urgell (España) acoge la presentación del último libro del profesor y autor Josep Antoni Álvarez. Titulado "El cristianismo: unidad y diversidad. Una historia de las divisiones del cristianismo.", la obra de Álvarez propone al lector un viaje por la historia del cristianismo desde Jesús hasta nuestros días. El último capítulo está dedicado al movimiento ecuménico.</p> <p>Sin haber leído el libro y solo echando un vistazo al índice y a la bibliografía, parece que el trabajo de Álvarez ofrece un rápido y resumido acceso a los hitos de la historia del cristianismo. Secciones como la de la Contrarreforma tan solo ocupan una página mientras que el apartado dedicado a la Reforma radical de Müntzer y los anabaptistas -siendo los adventistas descendientes de estos últimos- se desarrolla en seis páginas. El trabajo de Álvarez no se queda en Europa ya que pone atención a la Revolución norteamericana y al protestantismo de dicho país, y dedica toda una sección al cristianismo en el continente africano. En este sentido, se echa de menos un apartado exclusivo sobre el cristianismo en Latinoamérica teniendo en cuenta que esta prometedora obra de Álvarez que de tanta utilidad puede ser para las instituciones educativas cristianas -así como para las iglesias en general- tiene su mayor número de lectores potenciales en América Latina. No obstante, el autor precisa que sí hay breves referencias al cristianismo de Latinoamérica y que si no son más extensas es porque el libro tiene como objetivo principal "hablar de las divisiones del cristianismo".</p> <p>Dicha obra también cuenta con numerosas ilustraciones, mapas y cuadros explicativos que enriquecen enormemente su lectura.</p> <p><a href="http://aula7activa.org/edu/libros/documentos/el_cristianismo.pdf"><em>El Cristianismo: unidad y diversidad</em>... se puede descargar gratuitamente</a> gracias al trabajo desinteresado de su autor y de <a href="http://aula7activa.org/">Aula7activa.org</a>, la editorial digital de la Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España, AEGUAE.</p> <p>A continuación, ofrecemos el vídeo de presentación del libro de Álvarez:</p> <p><iframe allowfullscreen="" src="https://www.youtube.com/embed/ZZ1E7P46PqI" width="560" frameborder="0" height="315"></iframe></p> Café Hispano cristianismo ecumenismo historia adventismo historia cristianismo libro Thu, 05 Feb 2015 15:08:44 +0000 Ruben Sanchez 6609 at http://spectrummagazine.org Si yo fuera el diablo http://spectrummagazine.org/article/2015/01/29/si-yo-fuera-el-diablo <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/knight.jpeg" type="image/jpeg; length=8275">knight.jpeg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Si yo fuera el diablo </div> </div> </div> <p><strong>El profesor George Knight ofreció este discurso en la sesión de Asociación General de Toronto el año 2000.</strong><strong>Quince años después esta reflexión sigue siendo de máxima actualidad, y continúa desafiando a nuestra iglesia a afrontar los principales retos de su misión.</strong></p><p>El adventismo del séptimo día al filo del siglo XXI está en un lugar en el que nunca esperó estar: en la tierra. Además se ha expandido más allá de los sueños más descabellados de sus fundadores; y continúa expandiéndose.</p><p>Cuando yo me uní a la iglesia en 1961 había algo más de un millón de adventistas alrededor del mundo. Esa cifra se expandió a más de dos millones en 1970, 3,5 millones en 1980, cerca de siete millones en 1990, y alrededor de once millones en el 2000. Con la tasa de crecimiento actual, podemos esperar 20 millones de adventistas en el 2013 y 40 millones entre 2025 y 2030, si el tiempo durara.</p><p>¡Qué cambio desde 1848, cuando sólo había alrededor de 100 creyentes! A ellos la visión de Elena G. de White sobre las publicaciones, de que el adventismo algún día sería como rayos de luz extendiéndose alrededor de la tierra, les debió de parecer un disparate alocado. Si uno de ellos hubiese predicho once millones de adventistas, los otros, como la Sara de antaño, probablemente se hubieran reído a carcajadas.</p><p>Aquellos primeros creyentes eran pocos, pobres, y débiles. Por otro lado la iglesia hoy la formamos muchos, con la más amplia presencia mundial en la historia del protestantismo, con millones de dólares en adquisiciones y recursos.</p><p>Sin embargo el crecimiento ha traído sus propias complicaciones y desafíos. Las cosas eran simples en los primeros días de la Iglesia Adventista. Todos hablaban el mismo idioma, todos pertenecían a la misma raza, todos vivían en una parte relativamente restringida del noreste de los Estados Unidos, y todos habían sido criados en una cultura que les proveía de un sistema de valores y expectativas compartido.</p><p>En el año 2000 el adventismo está lejos de ser simple. Procedemos de más de 200 naciones, utilizamos más de 700 idiomas, y variamos grandemente en nuestras expectativas y trasfondos culturales.</p><p>El adventismo hoy tiene finanzas sin parangón y reservas de obreros capacitados; sin embargo enfrenta desafíos sin precedentes al avanzar en su misión. Afortunadamente, nuestro Dios es un Dios de lo imposible. Para bien o para mal, él ha escogido usar instrumentos humanos bastante falibles para terminar su tarea.</p><p>Si yo fuese el diablo, reuniría todas mis energías contra el elemento humano en los planes de Dios en tanto su iglesia intenta moverse del presente al futuro. De hecho, si yo fuese el diablo, planificaría mi estrategia muy cuidadosamente. Tendría un plan muy bien pensado para frustrar a la iglesia en su misión.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>La próxima generación</strong></p><p>El primer punto de mi agenda sería la generación de adventistas que está próxima a aparecer. Si yo fuese el diablo, pondría mis mejores energías en lograr que la iglesia rechace las ideas y planes de la generación que viene. Y eso no sería muy difícil, ya que en la mayoría de las zonas del mundo no se visten como la gente mayor, no cantan como ellos, o ni siquiera piensan como ellos. Cuando consiga que la gente mayor les ponga mala cara a las guitarras, al mismo tiempo les ayudaré a que se olviden de que los primeros adventistas ni siquiera permitían órganos en sus iglesias. Cuando ataque a sus representaciones teatrales, ayudaré a que los mayores se olviden de que Jesús usó historias ficticias como la del rico y Lázaro, y que Elena G. de White usó el término “teatro” para referirse a lo que nosotros conocemos como telenovelas. Incitaría a los miembros de más edad a que piensen que el teatro es un gran mal en vez de una parábola actuada. También ayudaría a la Iglesia Adventista a que se olvide de que su propio movimiento fue iniciado en su mayoría por gente joven cuyas ideas eran innovadoras y creativas.</p><p>El diablo no es tonto. Él sabe que si puede desanimar a lo mejor de nuestros jóvenes para que se hagan cargo de la iglesia, ésta estará muerta o agonizante. Para alcanzar a la nueva generación, nosotros debemos aprender a comunicarnos en el lenguaje de su tiempo, tal como Jesús usó el lenguaje y modismos de su tiempo y Jaime White lo hizo en el suyo. Si la iglesia insiste en usar modismos del siglo XIX para alcanzar a jóvenes en el siglo XXI, finalmente terminará como los Amish, que han mantenido sus formas y tradiciones pero han perdido su misión para con el mundo.</p><p>La iglesia necesita reconocer que las generaciones venideras ni siquiera piensan como los que nacimos alrededor de 1940 y antes. La lealtad a las marcas desapareció. El mundo post-Watergate, post-Vietnam, post-moderno tiende también a ser post-denominacional. La iglesia ya no puede esperar una lealtad irreflexiva o provocada por sentimientos de culpa sólo porque los jóvenes hayan nacido adventistas o porque ellos piensan que el adventismo tiene la verdad. Al contrario, la iglesia necesita demostrar que es verdad lo que proclama ser y que está utilizando sus fondos y recursos fielmente. La juventud de hoy hace muy pocos ascos a usar sus recursos y talentos fuera del adventismo organizado.</p><p>Este problema no es pequeño. Los jóvenes de la iglesia son su recurso más grande, y los jóvenes de afuera de la iglesia son su campo misionero presente y futuro. Los jóvenes son la oportunidad más grande del adventismo y su más serio desafío. La iglesia debe formular planes para alcanzar sus mentes y lograr su apoyo. Ellos serán la iglesia del futuro.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Pensando en pequeño</strong></p><p>Si yo fuese el diablo, haría que la iglesia piense en pequeño. Esta táctica está muy relacionada con la que tienen los jóvenes frustrados, porque los jóvenes todavía no han descubierto que todo es imposible. Conozco adventistas que pueden dar ciento diez razones de por qué casi cualquier cosa que se les sugiere no se puede hacer. Y normalmente apoyan sus razones con versículos bíblicos y citas de Elena G. de White tomadas fuera de contexto.</p><p>Tales apóstoles del negativismo aparentemente nunca han leído <em>Testimonies for the Church</em> [<em>Testimonios para la Iglesia</em>], volumen 6, página 476. Elena G. de White escribió: “Saldrán nuevos métodos y nuevos planes de nuevas circunstancias. Vendrán nuevos pensamientos con los nuevos obreros que se darán a si mismos para la obra [...]. Ellos recibirán planes ideados por el Señor mismo.” Nuevos obreros son a menudo obreros jóvenes.</p><p>Los apóstoles del negativismo necesitan aprender la lección del abejorro. Es aerodinámicamente imposible que los abejorros vuelen, pero ellos no lo saben, así que de todos modos ellos vuelan.</p><p>Pensar en pequeño en el adventismo significa que la Iglesia X bautizará a cincuenta en el 2001, en lugar de su blanco proyectado de veinticinco; significa alcanzar la marca de los veinte millones para el 2007 en lugar de en 2013. Pensando en pequeño la iglesia estará en el planeta por mucho tiempo.</p><p>Pienso en mi amigo Arnold Trujillo que está en Hawái. Él ahora tiene veintinueve iglesias y grupos con 5.500 miembros, pero ha declarado públicamente que su meta es tener 10.000 iglesias-hogar de 12 miembros cada una para el 2005 y actualmente está trazando las bases para esa expansión. ¿Eso es visión o ilusión? Pueden ser las dos cosas. Nunca se olvide que Jesús mandó a los once discípulos que llevaran el evangelio a “todo el mundo” (Marcos 16:15), y nunca se olvide la tarea imposible que enfrentaron nuestros propios antepasados en el adventismo. Necesitamos pensar en la magnitud de la lluvia tardía y la fe. ¿Cómo podemos pensar en grande y utilizar mejor nuestros fondos y recursos para hacer nuestros sueños realidad?</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Limitar la visión de la iglesia</strong></p><p>Si yo fuese el diablo incitaría a la gente a creer que sólo hay una manera de hacer algo y que todos tienen que hacerlo de esa única manera. Tomemos como ejemplo la adoración. Hace unos pocos años en la División Norteamericana tuvimos algo de tensión en cuanto a lo que se llamó culto “celebration”. No sé mucho acerca de la adoración “celebration”, pero sé que en un servicio de culto adventista promedio me puedo quedar dormido durante la invocación, despertarme en la última oración y decirles exactamente que pasó.</p><p>La iglesia tiene que darse cuenta, como lo escribe Elena G. de White, que “no todas las mentes deben ser alcanzadas por los mismos métodos” (<em>Testimonies</em>, vol. 6, p. 116). Los estilos de adoración, por ejemplo, están relacionados con la clase socioeconómica de una persona. Lo que tal vez alcance a algunas comunidades de clase media-alta quizás no alcance a pentecostales o anglicanos u ortodoxos o islámicos. No estoy diciendo que nos hagamos pentecostales o islámicos, sino que debiéramos tener modos de alcanzarlos que les sean atractivos. El adventismo no necesita una o dos maneras de adorar, sino cincuenta. Otra manera de decirlo es que si todos en la iglesia se parecen a mí, entonces no estamos llegando muy lejos.</p><p>He hablado acerca de la adoración, pero lo mismo se puede decir acerca del evangelismo. Nuestro Dios ha creado variedad en todos lados. Nosotros debemos ir más allá de cosechar de uno en uno en una comunidad dada, y alcanzar a todos los hijos de Dios. Si vamos a alcanzar a aquellos que menos se parecen a nosotros, debemos conscientemente desarrollar métodos y procedimientos que sean más bien distintos a los tradicionales.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Nuevas tecnologías</strong></p><p>Si yo fuese el diablo minimizaría la importancia de las nuevas tecnologías en la terminación de la obra de la iglesia. Las nuevas tecnologías tienen un tremendo poder tanto para bien como para mal. Muy a menudo le hemos dejado el campo al diablo. H. M. S. Richards me dijo una vez que él tuvo que luchar con los hermanos a cada paso. La radio en 1930 era demasiado nueva, demasiado radical, demasiado innovadora, demasiado no probada, “un desperdicio del dinero del Señor.”</p><p>Hoy en día estamos en la frontera de las tecnologías para esparcir los mensajes de los tres ángeles que Richards ni siquiera soñó. Hoy como nunca antes necesitamos una generación con el espíritu de H. M. S. Richards pero con la imaginación del siglo XXI.</p><p>Antes de dejar el tema de la tecnología, necesito decir que yo pensé que la idea de NET [programa de emisiones vía satélite] era loca. ¿Quién iría a una iglesia para ver a un predicador en una pantalla? Estoy contento de que estaba equivocado. El programa NET ha puesto a los adventistas a la vanguardia de algunos tipos de comunicación mundial.</p><p>¿Qué otras ideas hay ahí afuera esperando ser descubiertas? ¿Y cómo podemos utilizarlas mejor?</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Implicación de los laicos</strong></p><p>Si yo fuese el diablo, haría de los pastores y administradores el centro de la obra de la iglesia. Debe haber sido el diablo el que nos dio la idea de que el pastor debería hacer toda la predicación, dar todos los estudios bíblicos, ser el principal ganador de almas de la iglesia, y tomar y llevar a cabo todas las decisiones administrativas de la iglesia.</p><p>Necesitamos movernos más allá de ver a las iglesias como centros de entretenimiento para los santos. Necesitamos poner más sacerdotes en el sacerdocio de los creyentes. Si esperamos que los pastores terminen la obra, el adventismo estará en la tierra un poco más de tiempo que la eternidad. El desafío es crear una generación de pastores y administradores adventistas que estén preparadores, que tengan la habilidad de ayudar a la gente a usar sus talentos en la obra de alcanzar al mundo. Los pastores necesitan llegar a ser capacitadores. No mamás gallinas cubriendo a sus polluelos.</p><p>Se dice que Al McClure dijo en una convención de establecimiento de iglesias que cualquier iglesia que no se divide en dos o que no funda otra iglesia en tres años debería perder a su pastor. Y si el pastor McClure no dijo eso, debería haberlo dicho. El adventismo necesita tomar pasos definidos para reconvertir el papel del pastor en el de un capacitador.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Socavar la congregación local</strong></p><p>Si yo fuese el diablo, socavaría la importancia de la congregación local. Una de las grandes necesidades del adventismo es la creación y mantenimiento de congregaciones locales vibrantes. Una congregación saludable no es un grupo de individuos independientes, sino una unidad de creyentes alcanzando a la comunidad que está a su alrededor.</p><p>La tarea de la iglesia mundial en la organización de la Asociación General es la de coordinar fondos y personal para enviar el mensaje de Cristo a los rincones más lejanos de la tierra. De ese modo el congregacionalismo como forma de organización no es suficiente en sí mismo. Por otro lado, la denominación como un todo será sólo tan saludable como lo sean sus congregaciones locales. ¿Qué puede hacerse para generar salud en nuestras congregaciones locales?</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Burocracia creciente</strong></p><p>Si yo fuese el diablo, crearía más niveles administrativos y generaría más administradores. De hecho, si fuese el diablo, pondría a tantos empleados exitosos como pudiera tan lejos del escenario de acción como fuese posible. Los pondría detrás de escritorios, los taparía de papeles, y los inundaría con comisiones. Y si eso no fuese suficiente, los cambiaría a los así llamados niveles más y más altos hasta que tuviesen poquísimo contacto directo y constante con la gente que hace andar la iglesia. No me malentiendan. Creo en la organización eclesiástica. Pero también creo en el alimento, y sé que demasiada cantidad de algo bueno tiene resultados poco saludables. Muchos adventistas creen que el adventismo necesita recortar el número de sus niveles administrativos y sus bienes raíces administrativos para así poner más dinero y energía en pelear la batalla en las líneas del frente. Muchos adventistas están cansados de pagar la cuantiosa cuenta de un sistema de niveles múltiples.</p><p>En el Concilio Anual en Brasil del año 1999 yo mencioné que no hay iglesia en el mundo con tantos niveles administrativos que mantener como el adventismo. Cuando ese artículo fue publicado en la <em>Adventist Review</em>, el editor quería insertar “excepto el catolicismo romano.” Yo respondí diciéndoles que añadieran “incluyendo el catolicismo romano.” El sistema católico romano tiene dos niveles sobre la congregación local, mientras que el adventismo tiene cuatro. Nuestro sistema actual fue desarrollado en la era del carro de caballos, cuando ni siquiera había aparecido el teléfono. El desafío para la iglesia en el siglo XXI será reorganizarse para la misión en procesos que tomen en cuenta los transportes y comunicación modernos.</p><p>Cada vez más adventistas se están dando cuenta de que hay otras maneras de estructurar la iglesia en el mundo posmoderno que liberarían tanto dinero y obreros para terminar la obra del Señor en la tierra. Se está usando demasiado dinero para mover la maquinaria, dicen muchos, como si la maquinaria fuese un fin en si mismo. Muchas de las oportunidades potenciales del futuro tienen que ver con una reestructuración exitosa de una manera que libere recursos. Esta tarea podría ser uno de los mayores desafíos que enfrentamos al comienzo del siglo XXI.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Espíritu Santo</strong></p><p>Si yo fuese el diablo, haría que los adventistas le tengan miedo al Espíritu Santo. Demasiados de nosotros tememos al pentecostalismo cuando pensamos en el tema del Espíritu Santo. Por otro lado, necesitamos recordar la enseñanza bíblica acerca de la necesidad del Espíritu en el trabajo cristiano. Elena G. de White enseñó que la recepción del Espíritu Santo trae todas las otras bendiciones consigo.</p><p>Hace algunos años hice una observación en una presentación en la Asociación General de que los adventistas no creen realmente en las 27 creencias fundamentales. Especialmente la que trata acerca de los dones espirituales. Creemos en <em>el</em> don espiritual más que en <em>los</em> dones, y la mayoría de nosotros restringimos ese don a una persona que lleva tranquila en su tumba 85 años.</p><p>¿Que pasaría si de pronto hoy en el pulpito yo recibiese un verdadero don de lenguas? Posiblemente me sacarían del estrado. ¿Y si recibiese un verdadero don de profecía? Casi seguro que se reuniría una enorme comisión para estudiar la situación durante los próximos diez años. Ahora bien, tengo que admitir que el solo hablar acerca de esas cosas me pone nervioso porque el Espíritu es imposible de controlar.</p><p>Por otro lado, tenemos la promesa en Joel 2 del derramamiento espiritual en los últimos días, un derramamiento espiritual que probablemente dividirá a la iglesia por la mitad. ¿Cuánto pensamos realmente acerca del Espíritu Santo y el derramamiento de la lluvia tardía? ¿Estamos tan enfocados en blancos y estructuras y esfuerzos humanos que hemos olvidado el poder esencial detrás de cada uno de ellos? ¿Que pasos se pueden tomar para permitirle al Espíritu el lugar que le corresponde dentro del adventismo? ¿O esperamos completar nuestra obra sin su problemática presencia?</p><p>&nbsp;</p><p><strong>El juego de los números</strong></p><p>Si yo fuese el diablo, alentaría a la denominación a continuar jugando el juego de los números. Lo peor que alguna vez les paso a los adventistas fue aprender a contar. Contamos números, iglesias, instituciones, dinero, y todo lo demás. En tanto los números pueden tener su lugar que les corresponde, tienen muy poco que hacer con la realidad de una obra terminada. Un resultado del juego de los números es que tendemos a poner nuestro dinero donde podemos obtener la mayor cantidad de bautismos por la mínima cantidad de dinero, donde podamos obtener el máximo de resultados. Eso ha significado que no hemos puesto la clase de esfuerzo que se necesita en aquellas partes del mundo que son más difíciles de alcanzar. En la División Norteamericana el grupo más difícil de evangelizar son los caucásicos. Algunos años atrás escribí al presidente de la división que si no empezábamos a poner más esfuerzo en evangelizar creativamente a ese grupo satisfecho de sí mismo, en cincuenta años el mayor grupo no alcanzado en el mundo serían los norteamericanos blancos.</p><p>El problema de los números toma diferentes configuraciones en las distintas partes del mundo, pero necesitamos enfrentarlo consistentemente en nuestra planificación si esperamos alguna vez alcanzar a todos los hijos de Dios.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Restar importancia al legado apocalíptico</strong></p><p>Si fuese el diablo, yo haría que los adventistas del séptimo día olvidaran, o por lo menos minimizaran, su legado apocalíptico. El adventismo nunca se ha visto a si mismo sólo como otra denominación, sino más bien como un movimiento profético, con sus raíces en Apocalipsis 10-14. Es esa creencia en el adventismo como pueblo especial llamado a salir con un mensaje urgente lo que ha empujado a la iglesia a los confines de la tierra. Cuando esa visión desaparezca, el adventismo llegará a ser sólo otra denominación desdentada que tiende a ser un poco mas peculiar en alguna de sus creencias que otras.</p><p>Nuestra aproximación a lo apocalíptico en la planificación futura determinará si el adventismo continuará siendo un movimiento o si se transmutará en un monumento al movimiento y finalmente en un museo acerca del movimiento. Al tratar el tema apocalíptico es importante que hablemos a la gente de nuestra época. El decirles que hubo un gran terremoto en Lisboa en 1755 y que las estrellas cayeron en 1833 no hace que la gente se entusiasme con la cercanía del advenimiento.</p><p>No tengo ningún problema con esos eventos y su historicidad y su poder sobre la gente en el siglo XIX. Pero necesitamos ayudar a la gente a que vea los eventos apocalípticos que están sucediendo en el marco de nuestros días.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Lo principal y lo secundario</strong></p><p>Si yo fuese el diablo, haría que los adventistas sostengan que todas sus creencias son de igual importancia. Por el contrario, la realidad es que el tener una relación salvadora con Jesús está en el centro mismo del cristianismo. Esa relación no está al mismo nivel que el comer unas chuletas de cerdo. He conocido guardadores del sábado que son más malos que el diablo. He conocido vegetarianos que son más malos que el diablo. La iglesia necesita pensar en sus creencias en términos de qué es primario y qué es secundario, o de qué es central y qué está en el borde.</p><p>La imagen bíblica es clara en cuanto a que todo el cristianismo genuino fluye de una relación salvadora con Jesucristo. Es muy fácil ser adventista sin ser cristiano. En la totalidad del programa misionero del adventismo la centralidad de Cristo tiene que estar más clara que el agua.</p><p>El desafío está en estructurar nuestra proyección de forma consciente, de modo que las personas se hagan cristianas y se hagan adventistas porque el adventismo no tiene sentido al margen de un marco contextual cristiano.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Luchas internas</strong></p><p>Si yo fuese el diablo, haría que los adventistas se peleen entre ellos. Cualquier tema antiguo serviría: estilos de adoración, teología, normas del vestir. Después de todo, si los adventistas estuviesen ocupados disparándose todas sus balas entre sí, no les quedarían muchas para mí.</p><p>El diablo ha tenido bastante éxito en esta estrategia. ¿Que puede hacerse para ayudarnos a encontrar y derrotar al enemigo real?</p><p>Luchar sólo por las causas propias de cada uno</p><p>Yo haría que tantos adventistas como fuese posible piensen de forma tribal, nacionalista y racial. Haría de la iglesia una gran lucha de poder, sin hacer caso de la misión y la eficiencia. Habiendo hecho esa declaración, me apresuro en agregar que hay injusticias que necesitan ser rectificadas y situaciones complejas que nunca podrán ser completamente enderezadas. Mi súplica es que aun en las situaciones mas difíciles e injustas necesitamos comportarnos como hermanos y hermanas nacidos de nuevo, capaces de discutir estas cosas sin perder de vista la misión de la iglesia, lo que hace que cada asunto sea significativo en primer lugar.</p><p>El adventismo necesita desarrollar mecanismos para enriquecer e iluminar su multiculturalismo y su internacionalismo.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Estar amargados</strong></p><p>Y finalmente, si yo fuese el diablo, haría que los adventistas estuvieran amargados el sábado. Permítaseme preguntar: ¿Cuando se regocijan los adventistas? ¿El viernes al atardecer o el sábado al atardecer? Muchos de nosotros actuamos como si el sábado fuese el castigo por ser adventista, en vez de una señal de nuestra salvación y la bendición más grande de la semana. Esta actitud desafortunada sucede en muchas de nuestras iglesias. He ido a iglesias adventistas en donde nadie me ha saludado. No queriendo hacerlos sentir incómodos, no dije nada tampoco. La única cosa que no sabían era que yo era el orador ese día. Y después a la mitad del sermón les pregunté: “Si usted no fuese un miembro de la iglesia adventista y viniese a esta iglesia, ¿regresaría alguna vez?”. Entonces les dije que si yo fuese ese no adventista, nunca regresaría.</p><p>&nbsp;</p><p><strong>Conclusión</strong></p><p>Se necesita más que una doctrina correcta para llenar una iglesia. No solo necesitamos verdades doctrinales, sino la verdad tal y como está en Jesús.</p><p>Estoy cansado de jugar al diablo. ¿Donde entra Dios en todo esto?</p><p>Si fuese Dios, alentaría a la Iglesia Adventista del Séptimo Día a que empiece a pensar, planificar, y actuar en una manera que derrote el plan de juego del diablo. Alentaría al adventismo a multiplicar el poder de sus bendiciones, tratando sus desafíos de una manera abierta, honesta y cristiana, y a que pongan todas sus energías en maximizar sus oportunidades misiológicas. El éxito no vendrá por accidente. Será el producto del pensamiento, la planificación y la acción deliberada.</p><p>Para concluir, agradezco a la administración de la Asociación General por el llamado a pensar y discutir significativamente. La tarea de hoy es para cada uno de nosotros, y tendremos la oportunidad de identificar las principales oportunidades para la iglesia hoy y los mayores desafíos que enfrentamos mientras la iglesia se apresta a terminar la misión en el siglo XXI.</p><p>--</p><p>(Traducción tomada de <u><a href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com.es/2010/11/si-yo-fuese-el-diablo-por-george-knight.html">Ojo Adventista</a></u> y revisada según el original inglés publicado en la <u><a href="http://archives.adventistreview.org/2000-1544/devil.html">Adventist Review</a></u>).</p> Café Hispano diablo ecelsiología iglesia Thu, 29 Jan 2015 15:16:34 +0000 Ruben Sanchez 6596 at http://spectrummagazine.org Yihad: asistiendo a una universidad cristiana http://spectrummagazine.org/article/2015/01/08/yihad-asistiendo-una-universidad-cristiana <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/pencil_circle_0.jpg" type="image/jpeg; length=19450">pencil_circle.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Yihad: asistiendo a una universidad cristiana </div> </div> </div> <p>Toda religión tiene diferentes luchas diarias. A veces esas luchas crecen con el tiempo y se convierten en luchas por la religión entendida como un colectivo humano. No obstante, ¿qué diferencias habría entre las religiones sin estas luchas? Los cristianos tienen su propio conjunto de luchas, como los musulmanes. Y, como voz que soy de la comunidad musulmana, mi <em>yihad</em> –mi lucha– es reconocer estas dificultades.</p><p>En el mundo musulmán hay una palabra que específicamente significa “lucha”, <em>yihad</em>, pero a menudo es malempleada con el sentido de “guerra santa”. El término <em>yihad</em> hoy se traduce como “lucha diaria” al igual que se ha traducido durante siglos, desde el principio del calendario de la Hégira hace 1.435 años. El calendario de la Hégira se ajusta a los ciclos lunares, y así es como los musulmanes fijan el tiempo. La línea del tiempo que los musulmanes siguen se ha expandido con acontecimientos concretos, de manera similar a como ocurre en el calendario cristiano. Entre ambas religiones hay más parecidos que diferencias. Hoy en día en Estados Unidos esa es la lucha, la <em>yihad</em>: encontrar las similitudes más que centrarse en las diferencias.</p><p>Los musulmanes se han visto vinculados negativamente a la tragedia del Once de Septiembre. En aquel momento, los estadounidenses comenzaron a asociar a los musulmanes con connotaciones negativas. Desde entonces, cuando se informa sobre un musulmán en las noticias, a menudo se utiliza el término “terrorista” para etiquetar a ese individuo. Con el tiempo, el pueblo musulmán y el terrorismo se han ido viendo como sinónimos.</p><p>Como musulmana, asumí que podría tener problemas cuando llegué por primera vez a la Universidad de La Sierra. Ya que he crecido en un país en el que mi religión mal definida determina quién soy como individuo, y ya que he sido prejuzgada, llegué a esta universidad con juicios previos. Estaba preocupada por que la gente tratara de convertirme, así que evité hablar con la gente tanto como pude. Estaba preocupada de que sería juzgada y de que no me aceptarían aquí. Todos los días vivía mi propia <em>yihad</em>personal.</p><p>La principal razón por la que elegí La Sierra es porque tenía falsas expectativas de entrar en el campo médico, y de que asistir a la facultad hermana de la Universidad de Loma Linda pudiera ser un paso hacia ese objetivo. Cuando empecé a recibir clases de ciencias me odié a mí misma. Todo iba mal, y mis notas iban de mal en peor, lo cual todavía ahora afecta a mi nota media. Sin embargo, todos mis prejuicios sobre La Sierra eran falsos. Hubo algunos pequeños pinchazos en la carretera, por los que no me sentí bien recibida aquí, pero esos momentos son minúsculos en el contexto general.</p><p>Recuerdo cuando conocí a mi primera amiga de verdad, irónicamente en la clase de ciencias que odiaba. Mi amiga, Brenda Delfino, es adventista del séptimo día, y a medida que nos íbamos haciendo amigas comparábamos y contrastábamos nuestras religiones. Finalmente encontramos más parecidos que diferencias. Lo que hace que esta amistad sea vital en mi asistencia a la Universidad de La Sierra es que mi lucha por conocer a gente nueva empezó a disminuir lentamente de forma positiva. Brenda nunca trató de convertirme; simplemente me aceptó tal y como soy, lo cual básicamente tuvo un impacto positivo en el modo en que empecé a abrirme a las personas de mi entorno.</p><p>Realmente no importa que sea una musulmana asistiendo a una universidad cristiana, porque mi relación con Dios se ha visto reforzada por las personas que me rodean. Su amor por Dios y mi amor por Dios son similares. Dejando a un lado las demás luchas propias de la religión, hace que todo lo demás sea más sencillo. La <em>yihad </em>está dentro de cada uno. Levantarse por la mañana, asistir a clase, salir de nuestras fronteras y de nuestras rutinas diarias, son luchas. Y lo que es más importante: nuestra relación con Dios es una lucha común compartida universalmente. La persona que lea esto, la persona que nunca leerá esto y la persona que escribe esto somos iguales y estamos unidas por las luchas diarias por construir la humanidad en el mundo.</p><p>-</p><p><em>Amar Kiswani nació y creció en California. En su tiempo libre Amar disfruta de la escritura, la pintura y la lectura.</em></p><p>--</p><p align="left">Artículo <u><a href="http://spectrummagazine.org/article/amar-kiswani/2014/10/10/jihad-attending-christian-university">original en inglés en Spectrum</a></u> (10 de octubre de 2014).</p><p>Traducción: <u><a href="http://jonasberea.wordpress.com/">Jonás Berea</a></u>.</p><p>&nbsp;</p> Café Hispano diálogo interreligioso educación yihad Thu, 08 Jan 2015 11:19:54 +0000 Ruben Sanchez 6548 at http://spectrummagazine.org Los diezmos expuestos a contingencias http://spectrummagazine.org/article/2015/01/02/los-diezmos-expuestos-contingencias <div class="field field-type-filefield field-field-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="filefield-file"><img class="filefield-icon field-icon-image-jpeg" alt="image/jpeg icon" src="http://spectrummagazine.org/sites/all/modules/filefield/icons/image-x-generic.png" /><a href="http://spectrummagazine.org/sites/default/files/Putting_money_into_a_piggybank.jpg" type="image/jpeg; length=4313007">Putting_money_into_a_piggybank.jpg</a></div> </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-subheader"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> Los diezmos expuestos a contingencias </div> </div> </div> <p align="left">Con mucho agrado he practicado el diezmo por más de 50 años, disfrutando de sus beneficios espirituales y materiales, por lo cual, no tengo dudas acerca de esta práctica religiosa adventista, y concuerdo con aquella parte de la Creencia Fundamental de la Mayordomía Cristiana, basada en las Escrituras, que dice “Reconocemos el derecho de propiedad por parte de Dios mediante nuestro servicio fiel a él y a nuestros semejantes, y mediante la devolución de los diezmos y ofrendas que damos para la proclamación de su evangelio y para el sostén y el desarrollo de su iglesia”.<a href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc"><sup>i</sup></a> Sin embargo me interesa conocer los principios con qué se distribuye el diezmo a fin de cumplir esta proclamación del evangelio y el sostén de la iglesia.</p><p align="left">Así es como al solicitar el ingreso a la membresía adventista, contestamos afirmativamente y en público la siguiente pregunta del Voto Bautismal: “¿Cree usted en la organización de la iglesia, y se propone adorar a Dios y sostener a la iglesia con sus diezmos y ofrendas, con su esfuerzo personal y su influencia?”. Por consecuencia, aceptamos la gestión eclesiástica del diezmo establecida en el Manual de Iglesia: “la iglesia local no usa ni gasta el diezmo, sino que lo remite al tesorero de la Asociación, que a su vez remite un porcentaje al siguiente nivel superior, en concordancia con los reglamentos de la Asociación General y de la División para hacer frente a los gastos de llevar adelante la obra de Dios en sus respectivas esferas de responsabilidad y actividad.”<a href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc"><sup>ii</sup></a></p><p align="left">De este modo los miembros de iglesia [de Sudamérica] quedamos sujetos a la distribución del diezmo indicada en el Libro de Reglamentos de la Asociación General, Working Policy of the General Conference of Seventh-Day Adventists, WP-GC<a href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc"><sup>iii</sup></a>, y el libro Reglamentos Eclesiásticos- Administrativos de la División Sudamericana de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, REA-DSA<a href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc"><sup>iv</sup></a>. Estos ordenan que las Asociaciones/Misiones reciban el 100% de los diezmos devueltos al Señor por los miembros e interesados a través de las iglesias. Las Uniones recibirán de estas Asociaciones/Misiones el 10% de todos los diezmos recibidos, y la División Sudamericana otro 10% (hasta 20%). Esta, a su vez, entrega un porcentaje a la Asociación General. De este modo el 20% de los diezmos entregados por feligreses son compartidos dentro del territorio de la Unión, de la División, y la Obra mundial.</p><p align="left">Mediante el Voto Bautismal también aceptamos “Cómo debe usarse el diezmo”. Según el Manual de la Iglesia: “el diezmo debe considerarse sagrado para la obra del ministerio, para la enseñanza de la Biblia y para el sostén de la administración de la asociación/misión en el cuidado de las iglesias y las operaciones misioneras. El diezmo no debe gastarse en otros ramos de trabajo, tales como el pago de las deudas de las iglesias o de las instituciones, ni para programas de construcción, excepto cuando esté aprobado por el <em>Libro de Reglamentos de la Asociación General”</em>. Manual de la Iglesia pág 131, que es transcripción del Reglamento V 05 05 Sacred, del WP-GC, pag 687, pero sin la última frase de excepción.</p><p align="left">Para definir la distribución y uso del diezmo, se acepta que la fuentes de orientación son las Escrituras y las declaraciones inspiradas de Elena de White, EGW, las que han quedado insertas en los Reglamentos, el Manual de Iglesia y los orientaciones oficiales de la Asociación General.</p><p align="left">Según los Reglamentos WP-GC:V 15 15 y el REA-DSA:V14 05, “el diezmo será utilizado para sostener el personal remunerado que sirve en la obra pastoral y evangelizadora de ganancia de almas”. Ambos Reglamentos han insertado la siguiente declaración de Ellen G. White, EGW. “El diezmo debe usarse para un propósito: sostener a los ministros a quienes el Señor ha nombrado para realizar su obra. Debe usarse para sostener a quienes hablan las palabras de vida a la gente y llevan las cargas del rebaño del Señor”. EGW Manuscript 82. 1904<a href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc"><sup>v</sup></a>.</p><p align="left">&nbsp;</p><p align="left"><strong>SOSTENIMIENTO DEL MINISTERIO Y OBRA EVANGELICA. </strong></p><p align="left">Según los reglamentos WP-GC y el REA-DSA, el propósito del diezmo significa el sostenimiento remunerado de Pastores, Evangelistas y Ministros de los campos, incluidos capellanes de colegios y hospitales; el personal de apoyo de departamentos, administrativos, contadores, secretarías de los campos, agencias y ministerios ganadores de almas; gastos operativos de las oficinas y del personal de asociaciones/misiones/uniones y divisiones, a/m/u/d, involucrados en la ganancia de almas; subsidios para directores de colportaje, y planes de beneficio de Colportores; subsidios para actividades de evangelismo en campamentos de jóvenes, camp-meeting y campañas; equipamiento para el evangelismo de las oficinas de a/m/u/d; servicio de auditoría de los campos; profesores de Biblia/Religión y Teologia y subsidios a directivos de colegios e internados; fondos de jubilación y previsión de misioneros; vivienda para obreros, sean ayuda de alquiler o que los campos compren, construyan y mantengan casas para misioneros; programas en medios masivos de comunicación, Radio y TV Nuevo Tiempo, y Directores de ADRA de la Asociación General, divisiones/uniones/países. Ver Reglamentos WP-GC: V15 15 y REA-DSA V 14 15.</p><p align="left">En ambos Reglamentos están definidos los <strong>Propósitos para los cuales No se Usará el Diezmo,</strong> que son la Construcción e inversiones de capital en edificios de a/m/u/d, campamentos, Templos, ADRA, Colegios, Universidades, equipamiento de instituciones e implementos no evangelísticos de a/m/u/d, gastos operativos de Iglesia locales en sus departamentos, mantención o personal, o gastos operativos de colegios, universidades e instituciones. Ver Reglamentos WP-GC: V15 25, y REA-DSA V 14 30.</p><p align="left">Esta distribución pormenorizada del diezmo se fue construyendo progresivamente desde 1859 cuando se inició el plan de Benevolencia Sistemática, pasando por 1880 cuando se acuerda que las asociaciones sean el alfolí que reúnen y distribuyen los diezmos recolectados por las iglesias, y llegando a 1985 cuando la Asociación General publica una Orientación oficial sobre “Uso del Diezmo” aprobada por la Junta Directiva en la sesión del Concilio Anual en Washington, D.C., el 14 de Octubre de 1985.<a href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc"><sup>vi</sup></a>, <a href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc"><sup>vii</sup></a></p><p align="left">Por su parte, The Ellen G. White Estate Inc, el Biblical Research Institute, y teólogos adventistas han publicado detallados estudios de las bases bíblicas y declaraciones de EGW sobre la creencia adventista en el diezmo, entre los cuales destacan Roger Coon. “Ellen G. White’s Counsel and Practice on Tithe” del White-estate<a href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc"><sup>viii</sup></a>. Alberto Timm. “Ellen G. White and tithe. An analysis of four controversial statements”<a href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc"><sup>ix</sup></a>, Angel M. Rodríguez. “Tithing in the Writings of Ellen G. White”, del Biblical Research Institute<a href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc"><sup>x</sup></a>. y el documento “El Diezmo: historia y uso”, que recopila papers de Arturo L. White, Ellen G. White, Robert W. Olson y Frank B. Holbrook, publicado por el Centro de Investigación White, de la Universidad Adventista del Plata, Argentina.<a href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc"><sup>xi</sup></a></p><p align="left"><strong>Entonces, según los Reglamentos y su actual interpretación, la distribución de los Diezmos recibidos en la Asociación, en porcentajes, estaría quedando así:</strong></p><p align="left">Un Diezmo a la Unión <strong>10,0%</strong></p><p align="left">Otro Diezmo a la División Sudamericana y Asociación General <strong>10,0%</strong></p><p align="left"><strong>Subvenciones a</strong></p><p align="left">Red Radio y TV Nuevo Tiempo y programas radiales <strong>3 a 6%</strong></p><p align="left">Esc. Teología y capellanes de Universidad Adventista <strong>1,5 %</strong></p><p align="left">Profesores de Biblia y Capellanes de Colegios y Escuelas <strong>2 a 3,5%</strong></p><p align="left">Fondo Estímulo Colportores <strong>1,0%</strong></p><p align="left">Saldo de diezmos para Asociación, obra pastoral y evangélica <strong>69 a 72%</strong></p><p align="left">&nbsp;</p><p align="left">Este porcentaje es menor al que el Depto. de Mayordomía de la Division Sudamericana ha difundido en el libro <em>Comunión y Profecía</em>, 5º Seminario de Enriquecimiento Espiritual, en el capitulo “Los Pactos y las Ofrendas dirigidas”, donde dice que el 75% de los diezmos quedan en la Asociacion/Mision para Pastores y Evangelismo.<a href="#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc"><sup>xii</sup></a></p><p align="left">De acuerdo a Informes y Balances entregados a delegados laicos del Congreso de la Asociación Metropolitana de Chile, el saldo de Diezmos, 69-72%, disponibles para obra pastoral en la Asociación se distribuye aproximadamente así:</p><p align="left">Sueldos de misioneros y empleados <strong>65%,</strong></p><p align="left">Gastos administrativos <strong>10-13%,</strong></p><p align="left">Gastos departamentos de apoyos <strong>5%,</strong></p><p align="left">Gastos de evangelismo de la Asociación <strong>9%,</strong></p><p align="left">Otorgamientos varios y ayudas <strong>8%-15%.</strong></p><p align="left">&nbsp;</p><p align="left">De este modo de cada 100 pesos ingresados como diezmos, sólo se están destinando el 45% para remuneraciones de pastores de las iglesias y del personal administrativo y de apoyo a la obra evangélica local.<a href="#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc"><sup>xiii</sup></a></p><p align="left">&nbsp;</p><p align="left"><strong>CONTINGENCIAS Y EXCEPCIONES PARA LOS DIEZMOS</strong></p><p align="left">La primera contingencia que afecta al diezmo reunido en la Asociación es la derivación del 20% hacia entidades administrativas superiores, tales como Unión y División. Esta cifra es una decisión organizacional, no bíblica ni diseñada por EGW, por lo tanto opinable. La segunda contingencia son el otro 10% destinado a subvencionar capellanes, profesores de Biblia, radio y tv, y colportores.</p><p align="left">Luego, nos encontramos con el sostenimiento de la obra pastoral en iglesias y evangelismo que vuelve a ser afectado por el uso del diezmo para financiar personal administrativo contable y de secretaría de las a/m/u/d, lo cual está aprobado en el Manual de Iglesia, los Reglamentos y escritos de EGW. Para dimensionar esta carga financiera usaré el Annual Statistical Report 2014, de la Asociacion General, que describe las categorías de empleados de la Obra mundial del año 2012.<a href="#sdendnote14sym" name="sdendnote14anc"><sup>xiv</sup></a></p><p align="left">En la tabla 22, Denominationally Employed Workers Classified by Type of Employment 2012, se identifican los empleados de la Obra Pastoral y Evangelística, y los Empleados Administrativos y de Oficinas (EAO), separados a su vez de los obreros y empleados de las instituciones educativas, publicaciones, hospitales, fábricas, radio-TV. Al revisar las 13 Divisiones, excluyendo la Northern Asia-Pacific a la que pertenece China, se aprecia que del total de empleados en Obra Pastoral y Administrativos de oficinas, el 46% es personal administrativo y de oficinas. La Division East Central Africa tiene la menor proporción de EAO con 29,9%, y la División con mayor proporción de EAO es la Dvision Sudamericana con 74,4%, porque tiene 2991 misioneros en Obra Pastoral y 8849 como empleados administrativos y de oficinas.</p><p align="left">Otra contingencia que afecta al diezmo es la última frase del párrafo “Cómo debe usarse el diezmo”, de la pag 131 del Manual de Iglesia, “excepto cuando esté aprobado por el Libro de Reglamentos de la Asociación General”. Esta frase no estaba en las versiones del Manual de Iglesia anteriores al año 2010, y hace referencia a una atribución de la Asociación General de canjear cuentas de diezmos por cuentas de ofrendas. Es decir, un campo puede transferir diezmos a la Asociación General, y ésta aprueba devolvérsela pero en la forma de una subvención contable de “no diezmo”. Esta opción, regulada en el WP-GC:V 10 10, “Tithe Exchange wih Division”, y en el REA-DSA: V 09 08 S, “Cambio de diezmos por otros fondos” permitiría que asociaciones/misiones con excedentes de diezmos y que requieran urgente financiamiento de compra de tierras, propiedades, construcción o ampliación de edificios de templos, colegios o equipos, puedan financiarlos con algunos diezmos transformados en “no diezmos”. La Asociación General prioriza usar esta excepción para subsidiar obra educacional, luego inversiones en edificios de asociaciones, colegios y campamentos, y en tercer lugar edificios de templos y escuelas de iglesia. Este tipo de canje lo incluye el Working Policy-North American Division como V 10 05-4 “Additional Tithe to General Conference”, y el Working Policy-Southern Africa-Indian Ocean Division V 10 10 “Tithe Exchange”. Pero no está en el Working Policy-Inter-American Division. Sin embargo el REA-DSA se diferencia de los demás Working Policy (General Conference, North American, Southern Africa-Indiac Ocean e Inter-American), porque señala que “La cantidad máxima que una asociación/misión podrá pedir para canjear será del 25% del diezmo anual recibido”. Ver REA-DSA: V 09 08 S. Desconocemos cuantas veces la Asociación General y la División Sudamericana han aplicado este Reglamento. El 25% permitido es una gran cantidad, porque significaría restárselos al 45% de los diezmos que han quedado para remuneraciones de los pastores y misioneros de la obra evangélica, quedando solo 20% para el propósito primordial del diezmo señalado por EGW “El diezmo debe usarse para un propósito: sostener a los ministros a quienes el Señor ha nombrado para realizar su obra”. Manuscript 82, 104.</p><p align="left">A fines del año 2013 las Juntas Directivas de la Union-misión Chilena y la Asociación Metropolitana de Chile registraron el voto de la División Sudamericana, DSA, 2013 – 144, que incorpora al REA-DSA la letra V 04 “El Diezmo” con las siguientes modificaciones: V 04 10 La naturaleza del Diezmo, V 04 15 Propósito del Diezmo, V 04 20 El diezmo y el papel de la Iglesia, V 04 25 Casa Central del Tesoro y, V 04 30 Responsabilidades con respecto al diezmo. De esta manera, mientras el Reglamento del Diezmo del WP-GC tiene 3008 palabras en 13 Reglamentos, la nueva versión del Reglamento del Diezmo de la DSA tiene 9723 palabras en 16 Reglamentos, lo que sería señal de estar reforzando la creencia y regulación de su práctica.</p><p align="left">En ésta nueva versión del Reglamento se aprueba otra excepción para uso del diezmo. En el V 14 05 Ministro del evangelio, se añadió el punto siguiente: 11.-“Edificios de Iglesia—Normalmente, los edificios de iglesia deben ser comprados, construidos o reformados con fondos no provenientes de diezmos. En raras circunstancias, en las cuales no hay otras fuentes de fondos disponibles, y tampoco haya miembros que puedan financiar la construcción de una iglesia, es apropiado el uso de los fondos de diezmo para la construcción de iglesias”, para proyectos de Misión Global – ciudad o barrio, con miembros del distrito sin condiciones de financiarla, aprobado por la Unión y por “un valor de los diezmos empleados en los proyectos” limitados “al 10% de los diezmos líquidos anuales del campo local”.- Así que si sólo nos quedaban 20% para sostenimiento de ministros y misioneros, con esta nueva excepción llegaríamos a un escaso 10%.</p><p align="left">El argumento usado para dirigir diezmos a la construcción de templos es una declaración aislada de EGW que dice “Hay casos excepcionales, cuando la pobreza es tan profunda que con el propósito de asegurar el más humilde lugar de adoración, puede que sea necesario sustraer de los</p><p align="left">diezmos. Pero ese lugar no es Battle Creek u Oakland.” <a href="#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc"><sup>xv</sup></a> Frente a esta declaración, nos falta una mejor definición de criterios para esta excepcionalidad en cuanto a tamaño y costo del templo, pero en ningún caso serían ni el 25% o el 10% de los diezmos.</p><p align="left">Pero hay otra contingencia que puede desenfocar la distribución del Diezmo desde la Asociación/Misión en adelante. Esto quedó en evidencia durante el IV Congreso de la Asociación Metropolitana de Chile 2013, cuando en el informe del Tesorero se observó que el Balance de Activo/Pasivo y Entradas/Salidas en todo el periodo 2010-2013 contiene el ítem Cuentas por Cobrar, por montos mayores a U$1.000.000/año (Accounts Receivable). Esta cantidad representa alrededor del 20% del total de Diezmos anuales recibidos. Durante este Congreso, delegados laicos públicamente preguntaron al Tesorero quién adeudaba este dinero a la Asociación, y si éstos dineros eran Ofrendas o Diezmos. La respuesta fue que la Junta había aprobado prestar este monto a los colegios de la Asociación para cubrir un desfinanciamiento, y que tales dineros provienen de Diezmos.</p><p align="left">A esta excepcional situación, se añadió otra, ya que en el mismo Informe de Tesorería el Servicio de Auditoría de la Asociación General registraba Informes Favorables en los años 2010 y 2012 y Abstención el 2011, pero sin objetar el uso antireglamentario del Diezmo. A continuación de este Congreso, escribí al Auditor R.F, del General Conference Auditing Service, GCAS, solicitando que explicara los criterios para considerar como aceptable el uso de diezmo para prestarlo año a año a los colegios. Su respuesta fue que mi consulta se envió al TransAmerica Area Office, Associate Director del GCAS. En marzo 2014 insistí por escrito directamente a este Director Asociado del GCAS, con asiento en Miami. El resultado es que ninguno de los 2 auditores han dado respuesta a la consulta, mientras tanto la Asociación Metropolitana de Chile tampoco ha conseguido que los colegios devuelvan el U$1 millón de diezmos prestados. Con este dinero se pueden financiar 18 pastores durante un año.</p><p align="left">Algo más. En los últimos 12 meses he consultado a los Centros White de la U.Montemorelos, de la Universidad Adventista del Plata, UAP, de la Universidad Peruana Unión UPeU, y de la Universidad Adventista de Chile, UNACH, acerca del fundamento en los escritos de EGW para efectuar canje de diezmo por “no-diezmo” a fin de subsidiar colegios o financiar construcciones. Los Centros White de la U.Montemorelos y UNACH contestaron que debía revisar el artículo de R. Coon: “Ellen G. White’s Counsel and Practice on Tithe”. La UAP me remitió al documento “El Diezmo: historia y uso” publicado en su pagina web, y el CW de la UpeU, a quien he insistido tres veces, no ha contestado. En resumen, los Centros White no cuentan con declaraciones de EGW que permitan el canje de diezmos en no diezmos.</p><p align="left">&nbsp;</p><p align="left"><strong>REFLEXIONES EN PROCESO.</strong></p><p align="left">Esta recopilación de antecedentes señalan que los Diezmos quedan expuestos a una serie de contingencias en las Asociaciones/Misiones, que amenazan el propósito eclesiástico establecido. En estas situaciones los laicos tenemos responsabilidad y complicidad. Lo más grave es que estamos rebajando el carácter sagrado del Diezmo, mediante alejamiento del propósito misionero con que los donantes lo depositan en las iglesias. Las contingencias descritas, mantener superesctructuras administrativas, construcción de edificios y templos, más personal administrativo que pastores/evangelistas, préstamos consuetudinarios a instituciones, debilidad del Servicio de Auditoría (también financiada con diezmos), son un grito de alarma respecto a la discrecionalidad en que pueden caer todos los niveles organizacionales, mayormente dirigidos por pastores.</p><p align="left">Es oportuno que resolvamos pronto reducir los niveles organizacionales superiores y sus tamaños, para que se consuman menos del 20% de los diezmos. También es importante revisar la pertinencia de seguir aprobando sucesivas inauguraciones de edificios de Uniones, con altos estándares, costos, y bastante personal administrativo, mientras sufrimos por el insuficiente número de pastores en el campo, la mayoría de ellos sobrecargados con mas de 3 congregaciones. La monumentalidad de edificios corporativos está afectando el ánimo de los hermanos de dejar legados a la Obra; en efecto, ya hemos visto familias molestas porque el legado (propiedades, casas) dejado a la Obra, en lugar de transformarse en Templos, están llegando a ser oficinas.</p><p align="left">Frustración también puede surgir en la hermandad cuando se aplica extrema rigurosidad a las congregaciones para que ningún centavo de los diezmos se pueda tocar, mientras que las Uniones/Divisiones pueden canjear diezmo por “no diezmo” y así financiar sus propias construcciones o subsidiar instituciones.</p><p align="left">También está quedando en evidencia que las administraciones son capaces de pasar por encima de las declaraciones de EGW, que ellos mismos reconocen como inspiradas, desprestigiando una de las Creencias Fundamentales adventistas y los Centros White.</p><p align="left">Todavía quedan espacios para limitar la contratación de personal administrativo de las a/m/u/d, a fin de liberar recursos para sostener más pastores distritales. Igualmente es hora de reentrenar a los pastores y tesoreros que se han atrevido a aprobar por años el desvío y retención de diezmos para fines no pastorales ni evangelísticos.</p><p align="left">Para resolver con diezmos los casos excepcionales de pobreza profunda que impiden asegurar un lugar de adoración, podríamos considerar los estándares de capillas levantadas por el ministerio Maranatha Volunteers International, que han construido 83.000 m2 por un valor de U$29,463,220, a U$355 el m2<a href="#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc"><sup>xvi</sup></a>. Entonces, cuando el REA-DSA dice destinar el 10% de los diezmos de una Asociación para un templo de Misión Global, está diciendo que usará U$500,000, lo que significan 8 pastores menos por un año. Esta misma cantidad en poder de Maranatha equivale a 10 templos de 140 m2.</p><p align="left">Estamos a tiempo para reconsagrar nuestro ánimo y entusiasmo en apoyo de la obra ministerial, mejorando nuestra mayordomía y participando en la misión, pero sin dejar de vigilar que las contingencias desvíen los diezmos a fines no primordiales. Frente al objetivo superior del diezmo, la siguiente nota de EGW tiene suma actualidad. “El diezmo es sagrado y ha sido reservado por Dios para sí mismo. Hay que traerlo a su tesorería para que se use en el sostén de los obreros evangélicos. Que la obra no siga limitándose debido a que el diezmo ha sido desviado hacia otras empresas que no son la que Dios ha establecido. Hay que hacer provisión para esos otros proyectos de la obra. Tienen que ser sostenidos, pero no con el dinero del diezmo. Dios no ha cambiado; el diezmo todavía debe utilizarse para el sostenimiento del ministerio”. EGW. Testimonios para la Iglesia T. 9. Pag 200-201<a href="#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc"><sup>xvii</sup></a></p><p align="left">-</p><p align="left">&nbsp;</p><div id="sdendnote1"><p><a href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a>Referencias:<sup></sup>Manual de la Iglesia. ACES, Buenos Aires, Argentina. 2010, pág. 163. Creencia Fundamental La Mayordomía</p></div><div id="sdendnote2"><p><a href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a><sup></sup>Manual de la Iglesia. pág. 130, 131.</p></div><div id="sdendnote3"><p><a href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a><sup></sup>Working Policy of the General Conference of Seventh-Day Adventists. 2011-2012 Edition. Review and Herald Publishing Association. Mashington, MD, USA. 2011.</p></div><div id="sdendnote4"><p><a href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a><sup></sup>Reglamentos Eclesiásticos- Administrativos de la División Sudamericana de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. ACES. Buenos Aires Argentina.</p></div><div id="sdendnote5"><p><a href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a><sup></sup>E. G. White “The Use of the Tithe,” Manuscript Releases, Vol. 7, p. 139. 1904. <a href="https://text.egwwritings.org/">https://text.egwwritings.org/</a></p></div><div id="sdendnote6"><p><a href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a><sup></sup>General Conference Statements. “Use of Tithe”. <a href="http://www.adventist.org/information/official-statements/guidelines/article/go/0/use-of-tithe/6/">http://www.adventist.org/information/official-statements/guidelines/article/go/0/use-of-tithe/6/</a></p></div><div id="sdendnote7"><p><a href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a>Declaraciones Orientaciones y otros Documentos. Compilación 2005. Depto Comunicaciones Asociacion General/Division Sudamericana . ACES , Argentina, 2005, Capitulo “Usos del Diezmo”. Pag 176-180</p></div><div id="sdendnote8"><p><a href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a><sup></sup>Roger Coon. “Ellen G. White’s Counsel and Practice on Tithe” del White-estate. <a href="http://www.whiteestate.org/issues/egw-tithe.htm">http://www.whiteestate.org/issues/egw-tithe.htm</a></p></div><div id="sdendnote9"><p><a href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a>Alberto Timm. “Ellen G. White and tithe. An analysis of four controversial statements” en The Ministry. February 1994. <a href="https://www.ministrymagazine.org/archive/1994/02/ellen-g.-white-and-tithe">https://www.ministrymagazine.org/archive/1994/02/ellen-g.-white-and-tithe</a></p></div><div id="sdendnote10"><p><a href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a>Angel M. Rodríguez. “Tithing in the Writings of Ellen G. White”, del Biblical Research Institute. <a href="https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/Tithe-Theology-EGW_0.pdf">https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/Tithe-Theology-EGW_0.pdf</a> ,</p></div><div id="sdendnote11"><p><a href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a>“El Diezmo: historia y uso”, Centro de Investigación White, de la Universidad Adventista del Plata, Argentina. <a href="http://old.uap.edu.ar/centrowhite/articulos_documentos/">http://old.uap.edu.ar/centrowhite/articulos_documentos/</a></p></div><div id="sdendnote12"><p><a href="#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a><sup></sup>Miguel Pinheiro. Comunión y Profecía. 5º Seminario Enriquecimiento Espiritual, Dvisión Sudamericana. 2014. Pag 51.</p></div><div id="sdendnote13"><p><a href="#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a><sup></sup>Informe IV Congreso Asociacion Metropolitana de Chile 2013, Santiago, Chile. Diciembre 2013.</p></div><div id="sdendnote14"><p><a href="#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a><sup></sup>ASTR General Conference. 2014 Annual Statisticsal Report. <a href="http://documents.adventistarchives.org/Statistics/ASR/ASR2014.pdf">http://documents.adventistarchives.org/Statistics/ASR/ASR2014.pdf</a></p></div><div id="sdendnote15"><p><a href="#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a><sup></sup>E. G.White. Manuscript Releases, Vol. 1, pp. 182-191. <a href="http://www.gilead.net/egw/books/manuscript-releases/Manuscript_Releases_Volume_One/index.htm">http://www.gilead.net/egw/books/manuscript-releases/Manuscript_Releases_Volume_One/index.htm</a></p></div><div id="sdendnote16"><p><a href="#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a><sup></sup>Maranatha Volunteers International. <a href="https://maranatha.org/impact/facts-figures">https://maranatha.org/impact/facts-figures</a></p></div><div id="sdendnote17"><p><a href="#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a><sup></sup>E. G. White. Testimonies for the Church. Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1948, vol. 9, pp. 247-250.</p><p>&nbsp;</p></div> Café Hispano diezmo diezmos y ofrendas dinero economía iglesia ofrenda Fri, 02 Jan 2015 11:49:09 +0000 Ruben Sanchez 6533 at http://spectrummagazine.org